Page 48 - 《社会》2022年第3期

房屋之外：嘉绒藏区房名制度背后的政治逻辑与社会生活

定，房名的获得以居住而非血缘为前提。 因此，与其说房名与溯及父系
血源、宗族祖先的汉姓相似，不如说它更接近于以属地居住为原则、以
房屋本身作为物质性社会单元的“嘉绒版户籍”，只不过它的制度设计
源起于已经消亡的土司时代。

三、房名：封建等级社会下的制度设计

土司制度是元明清三代中央王朝管理嘉绒边地的政治羁縻制度，
其实际影响持续到民国。 1951 年马尔康解放前， 土司及其下属的头人
仍然是嘉绒山地社会的政治权威（陈永龄，1995：321）。 土司对外是被中
央政府封授职衔、 定期朝贡的地方政治代理人和“中间式权威”（王铭
铭，2008：238-239），对内则是领地的国王、部落的首领、神圣血脉的继
承者，享有统治的自主性（邹立波，2016）。有理由相信，房名与土司统治
下特有的政治经济制度有很大关系。
土司治下的社会结构最鲜明的特征即是等级性，“贵族阶层极力保
持特殊的权势，平民阶层乃至自认贫贱”（林耀华，2000：500）。 从经济、
政治、文化等权力来讲，这个等级构造的最顶端是集政权、神权于一身
的土司，他与土舍、大头人一起构成绝对的贵族阶层，二（正）头人、小
（副）头人是相对的贵族阶层，他们履行土司分配的管理职责，其权力和
地位视所辖土地、人口及受土司青睐的程度决定。 寨首、百姓和科巴的
地位从上到下稍有差别，但基本都是占有房名的平民阶层。 最底端是没
有独立房名、 蛰居于土头官寨中的家奴阶层， 被称为“家人” 或“娃
子”。 当地人对这种等级结构有句俗语，“一层一层的佛塔， 一级一级
的木梯，上下严密如鸟的翅膀”。
从明清至民国，封建等级制一直是嘉绒社会与当时“没有土地贵族
阶级”（托尼，2014：62）、佃农人身独立性较强的（秦晖、彭波，2011）大部
分汉族传统社会的差异所在。 大部分汉地地主在其土地上只有经济权
力而无政治权力， 嘉绒的土地制度可能与西欧中世纪土地所有权与政
权合一的特点更加接近。 这样就能理解，20 世纪 40 年代为何林耀华在
嘉绒一带的土司社会“闻到”了“封建的气味”，并将土司贵族称为“封
建主阶级”（林耀华，2000：444）， 且根据同时代专门研究西藏土地与政
体性质的卡拉斯科（Pedro Carrasco）的看法，包括嘉绒在内的整个藏区
在解放前都具有封建主义的特征， 嘉绒可能还具有一些半部落的性质

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