Page 45 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

的空 间 坐 标 轴 上 相 互 连 接 ， 构 成 集 体 共享 的 地 方 感 网 络 （段 义 孚 ，
2017：62-66）。
第二类房名表明了居住家族的专长或职能， 这种专长在土司时代
可以被看作一种职业分工的雏形。 比如“格日各”是指开牛皮船的，“足
项多”指放马、跑运输的，“觉琼如”是指在“觉”（意为山坳）这个地方负
责管事的人，职能相当于寨首、组长，“尼布”是管水务的，“足洛伍”是
挖铁矿的，“斯曼巴”则是医生。“麦美那”在土司时代分出了一户“麦美
多”， 后者的户主曾住在老碉房的三楼，“麦” 即头人的土兵队长，“美
那”意为下，“美多”意为上。 由此可见，房名的留传也意味着技艺和职
能的继承，每一个房名都代表着某一种突出的能力，体现出职业分工的
雏形。 在资源有限的前现代社会，房名暗示人们可以交换专门技能以各
自获取便利。
第三类房名表示吉祥的寓意。 部分土司时代就有的老房名与宗教
上的善好或庇护相联系，比如“阿药”意为东方，“大所”意为复活，“呷
头”意为解脱，这些房名年代久远，居住者不能擅自更改。建造或修缮房
屋对于一代代的桨村人而言都是大事和喜事， 新房子不仅意味着物质
生活水平的提高，也意味着生命历程中的转折。 解放之后的居住者希望
借助房名吉祥的寓意禳灾祈福、革旧迎新，会请喇嘛和造房的“首席”工
匠为房屋取名，常见的寓意有崭新、明亮、如意等。
第四类是以汉姓为房名。 四川及其周围省份的汉族群体因务工、逃
难、经商等原因向马尔康地区的流动至少从清代开始就陆续发生（曾现
江，2018：139-145）。 在桨村，祖上有汉族移民血统的被称为“带汉”。 李
家是解放前李姓男子移民至桨村之后松岗土司赐名的，罗家、张家、宋
家则是在解放之后陆续落户的。这些房名意味着“带汉”的基因，都是汉
族的男子娶了桨村的女子单立一户，即新盖一房，而入赘到老房名下且
无需单立一户的汉族男性则使用妻子的传统房名。 目前这些“带汉”者
及其后代，无论房名是否为汉姓，其族别已全部为藏族。“带汉”者后代
对房名的“去汉化”则表明这一文化认同、入乡随俗过程的完成，比如在
20 世纪 80 年代从罗家分出的确尔灯，从李家分出的忠斯多和康让，就
属于“去汉化”的嘉绒传统房名，不再显示出祖辈“带汉”的历史。 房名
的文化整合作用， 使得嘉绒农耕社区比从前相对排斥外人的汉族传统
农村（费孝通，2011：75）更加开放。

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