Page 40 - 《社会》2022年第3期

房屋之外：嘉绒藏区房名制度背后的政治逻辑与社会生活

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区分性别的非单系制（non鄄unilineal descent system） 为代际传递规则。 男
女皆有继承权的特征符合列维—斯特劳斯对于家屋社会特点的基本概
括，即房屋作为中介统合了相互对立的社会原则（如父系与母系、亲缘
法则与居住法则、世系权力与选举权力等），使得由此形成的社会组织
区别于氏族、宗族等父系亲属集团（列维—斯特劳斯，2008：154—155）。
房名是嘉绒村落内部对某个居住在特定房屋中的人家的指称，被
认为与汉族的姓氏相仿（四川省志民族志编辑组, 1965：51；郎维伟、张
朴，2010；穆静然，2022）。 家庭同样也是嘉绒社会组织的中心，但与传统
汉族社会不同，代代相传的“家名”并不是父系家族的姓氏，而是家族世
代占有的特定土地上所建房屋的专有名号。 房名不仅是特定血缘关系
延续和扩大的线索，在土司统治的封建等级时代，它同时指向屋内所居
住家庭赖以生活的全部基础。 林耀华（ 2000：487）在 20 世纪 40 年代调
查嘉绒社会时首次发现并描述了嘉绒藏区的房名制度，用他的话来说，
“（房名）代表家屋承继人的一切权利与义务，举凡住屋财产，屋外田园
土地，粮税差役，家族世系以及族内人员在社会上的地位等，莫不在住
屋名号之下，而有传统的规定”。 除了嘉绒，房名也存在于西藏、甘南、
青海部分藏区的农牧交错地带 （王贵，1991：29； 邹立波，2010； 李锦，
2019），这些地区在解放以前多是土司治下的等级社会。 房名在嘉绒地
区为何更为突出和普遍的原因尚需探究，但可以初步判断，房名制度的
形成与土司的治术有很大关系。
在列维—斯特劳斯的家屋亲属理论和林耀华早期实地发现的基础
上， 川藏房名研究成为西方人类学理论之于中国经验研究的又一次成
功的远距离衔接。 李锦较早地综合考察了房名制度的两面，一是从住屋
的空间结构等物质性面向探讨家屋与宇宙观的关系 （李锦，2010，2017），
另一面论述了房名与土地制度的关系， 考察了从土司封建等级社会到
改土归流，再到新中国成立，土地制度的变迁如何影响房名的取得（李
锦，2019）。 房名作为一种深受政治制度影响的社会系统，不但持续与政
1. 林耀华（2000：487）曾将房名的承继规则描述为“双系制，男女皆可 传代，但 每代只传
一人”，这里的“双系”表达的意思是不区分性别，子、女皆可传，与汉族父 系传递形成对
照。 如果要联系西方人类学亲属理论来考虑，那么此处的“双系”可能会引起与同源/并
系（cognatic）、双系/双边（bilateral）、两可（ambilineal）等概念的混淆。 这些亲属类型在理论
上的区分和实践中的界定都较为复杂， 不是本文重点讨论的对象， 故以非单系制（non鄄
unilineal descent）这一包含以上类型的术语来概括林耀华想要表达的“双系”之意。

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