Page 30 - 《社会》2022年第3期

传说、风水与一个多民族宗族的生成

实性，而“豢龙传”神话又进一步强化了计氏家族对“好风水”的垄断。
计于民在墓碑上提到的“咸食其业，公祀不祧”，就是表示这处墓地是计
氏子孙的公共财产，大家共同祭祀，永远不能移动。

五、一个多民族宗族组织的生成

随着豢龙公之墓的重建和豢龙神话成为区域内的公共知识，计氏
也完成了从家族社群向宗族组织的转变。 在某种程度上说，计氏一族
成为柳州望族的过程，其实也是计氏家族发生社会分化的过程。 柳州
计氏一族前三代都是单传，至第四代时有计贤、计资、计贵三兄弟，随
着计贤中举，计资继承巡检一职，计贵一系在族谱中逐步销声匿迹，这
或许是因为其后代并未涌现有分量的人 物 而相 对沦 落 。 到 了第 五 代
“宗”字辈，依据《登封录》记载，计贤名下共有宗道、宗先、宗仁、宗尧、
宗舜、宗一六兄弟，其中只有宗道、宗仁的子孙因有功名而能够往下明
确系谱关系，其他兄弟的子孙只能笼统地进行断代分类。 计资一支也
一样，计资有宗文、宗义二子，宗文因为计嘉镇及其子孙在科举上的成
功，其支系的系谱关系非常明确，而宗义则难以明确后代。 这说明在计
贤、计资支系的内部也存在因一部分人社会地位的变化而出现分化的
情况。 在主要以科举为社会流动渠道的传统中国，这一社会过程似乎
发生得也很自然， 名门望族的家庭成员如果不能继续在科举上成功，
他也会因继承的财富经营不善、 分家析产等而逐渐沦落为普通阶层。
科举毕竟只是少部分人的游戏，因此，计氏成为柳州望族的过程不 仅
意味着该家族有人脱颖而出，也意味着更多社会成员不断跌落至普通
阶层。
以上也是本文一直 将 计氏一族称 为 家族的原 因 。 从 严 格 意 义 上
讲，早期的计氏家族只是由一群精英构成的社会网络，他们除了共 同
拥有计氏子孙这个名号外，并没有固定的边界，只是因为彼此受过 良
好教育，多有功名头衔，且能舞文弄墨而相互认同。 在族谱名录中，他
们 的姓 名 之 后 也 多有“字 ”或“号”，所 谓 的 家 族 事 务 也 由 他 们 协 商 解
决。 而在这一群体之外的家族成员，会随着社会地位的下降逐渐被边
缘化，不仅不能加入家族社群的互动，甚至会由于迁徙、文字能力缺失
等原因而丧失作为家族成员的资格。 这一点我们可以从计于民所题豢
龙公碑文的子孙名录中看出，以计于民所在的“于”字辈为例，名录中

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