Page 34 - 《社会》2022年第3期

传说、风水与一个多民族宗族的生成

域的宗教体系进行细致的调查后发现， 通晓汉字的师公是区域内处理
社会事务的仪式专家， 他们所展示的宇宙体系是一个混合了汉人道教
与本地神明的复合体， 远在本土之外的神明与本地土神共同保护当地
村落社会的福祉。
由此可见，虽然当地社会融合的过程相对缓慢，但是也一直在持续
进行中。在当代，来自柳州市区及鹿寨、荔浦等地操持本地汉语方言（桂
柳话）的汉族计氏成员与来自柳江、象州等地操持壮语的壮族成员每 3
年都会相聚在豢龙公之墓前，彼此摒弃村落生活中的日常语言，改用普
通话或桂柳话交流。每到这个时节，狂风突起，浓云密布，他们都相信这
是“云从龙、风从虎”，龙返虎地祭祖。 28 当年充满野蛮与危险的穷山恶
水，也逐渐因风水与景观价值而成为“宝地”，不仅“龙葬虎地”令计氏
子孙感到骄傲，相距不远的两处深潭（龙栖洞、龙潭）也被建构成真龙盘
踞过的龙潭。 壮汉两族的计氏子孙及当地政府试图将它们与豢龙传说
配套，共同打造风景名胜以吸引游客。族中子弟的升学、升迁、发财成为
大祭中津津乐道的热门话题。 除了举行例行的仪式之外，每次大祭还有
一个必不可少的重要环节———团结宗族成员。
现场介绍永清公的事迹及后代发展简况， 敦请后裔们增
进了解，团结友爱，为国建功，为计家增光，弘扬祖德。 （受访
者：计承奇）

六、讨论与总结

新时代的广西是“全国民族团结进步示范区”和“民族团结、民族交
融最成功的地方”，这一成绩的取得固然与当代的民族实践有关，但显
然也建立在广西各民族的历史实践之上。 柳州计氏家族在 600 年间往
返五都与府城的历史，无疑是这一过程的缩影。
首先，通过“豢龙传”故事的演变，可以看到一个家族从居于“化外
之地”到柳州府名门望族的转变过程。 柳州府虽然地处边疆，但其中心
一直保存着由柳宗元开启的文化传统， 掌控此传统的士绅阶层构成了
柳州地方社会的“ 参照群体”，依赖科举这个唯一的社会流动渠道，地方
社会的个体与家族可以经由模仿与互动而努力跻身于精英群体之中。

28. 参见：计志鹏，1996 年，《龙葬虎地》，载于计大开、计智谋，《计氏春秋》（内部资料），
第 29—30 页。

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