Page 31 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

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共有 22 人， 而现存《计氏春秋》记载的“于”字辈成员共有 37 人。 这说
明即便在重建豢龙公之墓的活动中，也有相当部分的计氏后代被排斥
在家族之外。 22 也就是说，能够彼此互动的计氏家族成员大多生活在柳
州府城之内，且具有一定的文化水平。 由此可见，计于民无法完成对所
有计氏后裔的整合与动员。
有意思的是， 明末清初的朝代更替实际上摧毁了计氏家族这一社
群。 明清交替之际，柳州成为南明、清、吴三桂等势力反复争夺的焦点，
战乱频仍。 尤其在 1647 年，同为广西土司出身的覃鸣珂因其父覃裕春
被南明朝廷冤杀，大掠柳州，柳州府城内的豪门望族遭受沉重打击，计
氏子孙四处逃散，有的逃至柳州郊区，有的逃至荔浦县，还有的逃到象
州县，如计于民孙子计攀龙就迁居至鹿寨县雒容镇一带安家。 其中，最
具标志性的事件是计嘉邦的曾孙计大昭在这一年带领全家回到了祖先
离 开的地 方———柳江县 福塘乡寨 上 村 （现柳 州 市 柳 江 区 洛 满 镇 福 塘
村）。 这一次大迁徙也初步形成了现代计氏家族在柳州及其周边地区的
聚集格局，根据当代计氏宗族的统计，自计国选开始到 1996 年，分布在
柳州城区、柳江区、鹿寨县、荔浦县、象州县的计氏子孙已繁衍至 24—25
代，共计 5000 多人。 23
有意思的是，在失去豪门地位且从柳州府城迁居各地之后，散布在
不同地方的计氏一族反而开始形成现代意义上的宗族组织。 柳州府城
不再是计氏家族的聚集地，宗族组织的中心回到了祖先离开的地方，位
于柳江县福塘乡社冲村（今柳江区洛满镇福塘村）的豢龙公计永清之墓
成为了计氏宗族组织关注的焦点。 这个根据风水而打造的地景建立了
“野蛮”与“文明”之间的连接：无论是在“文明”的柳州府城居住的计氏
精英，还是生活在“野蛮”的五都地区的计氏后裔，豢龙公之墓是他们交
流、交往、交融的中心，同为计氏子孙但分属不同阶层的成员通过此地
紧密地勾连在一起。
为了更好地凝聚计氏宗族成员，历代子孙均对豢龙公之墓进行过
维修。 目前，刻有计于民所题碑文的墓碑上的年份是雍正十三年（1735
年），这说明在当年又有过一次大的重修。 如今的豢龙公之墓背倚虎头
21. 根据豢龙公永清碑记载，由李鹏现场抄录。
22. 参见：计大开，计智谋，1996 年，《计氏春秋》（内部资料），第 142—144 页。
23. 参见：计大开、计智谋，1996 年，《讨论春秋》（内部资料），第 1—9 页。

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