Page 29 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

但这一事实显然会与新“豢龙传”神话产生冲突。 依据新版故事，
豢龙公之墓应该在遥远的五都地区，而真实的计仲政墓却在柳州府城。
因此，豢龙公用计仲政的名字就会与事实产生冲突，如此一来，用字号
永清来指代计仲政就成为一个再好不过的策略——既没有违背孝道篡
—
改祖宗名讳（因为计永清的确就是计仲政），又化解了上述表述与事实
的冲突。
也就是说， 在五都地区兴建的豢龙公之墓实际上只是计于民等人
为了配合豢龙神话而新修的墓地。 由此一来，计于民在碑文中称“年深
坟圮不可不识” 也可以理解了， 如果真实的豢龙公之墓一直存在于此
地，那么充满神奇力量的豢龙公之墓就不会因疏于祭祀而荒芜，计于民
的表述只是为了掩饰此前该处并没有墓地的事实。 不过，豢龙公之墓是
否只是一座空茔？ 显然也不是，如果豢龙公之墓下没有祖先的骨骸，那
么再好的风水也不具任何意义。 因此，我们有理由相信，豢龙公之墓中
安葬的正是计仲政本人的骨骸，只是计于民等人将其从柳州“江东种竹
岭”迁移至故乡五都重新安葬而已。
计仲政以这种方式重返故乡五都有着多方面的意义。 首先， 昔日
“蛮荒”地区贫瘠的山水在“文明”的观照下被赋予了新的文化意义，明
末时的五都虽仍有“蛮夷”盘踞，叛乱也时常发生，但迎来了已经“文明
化”的故乡亲人。 计氏家族精英重返五都，一边讲述祖先的“豢龙传”神
话，一边用文人的眼光凝视故乡山水，而最具“价值”之处无疑就是从中
发现宝地以造福后世，风水绝佳的豢龙公之墓即最大的成果。 他们的这
些行为也终将影响当地人的山水观，使得昔日的穷山恶水进入“文明”
世界的视野之中。其次，计仲政最初被安葬在柳州“江东种竹岭”显然也
有风水上的考量，而计氏一族昔日的风光自然也可部分地归功于“好风
水”。不过，一旦家族遭遇系统性危机，调整风水就会成为应对危机的重
要手段。 计氏家族将计仲政之墓从江东迁往“龙葬虎地”主要有两方面
的原因：一方面，在子孙们看来，墓地原有的风水已难以延续家族的辉
煌；另一方面，他们发现了眼中“更好的风水”，需要通过迁墓抢占这一
风水宝地从而再一次兴旺家族。 再次，通过神话与相应地景的衔接，计
氏进一步强化了家族的卡里斯马属性，计于民等人依据“豢龙传”神话
导演了墓地重建活动， 计仲政之墓得以用豢龙公计永清之名重返故乡
五都 “龙葬虎地”。 如此一来，豢龙公之墓“证实”了“豢龙传”神话的真

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