Page 24 - 《社会》2022年第3期

传说、风水与一个多民族宗族的生成

墓时也谈到了“柳人因传为豢龙氏之墓”的说法，说明在计于民、文应时
等人的“豢龙传”之前，民间已有相似的口传故事。这也可以从当前该故
事的流传情况得到证明， 在柳州及相邻地区， 除了计氏家族的版本之
外，民间还有多个版本的“豢龙传”流传。 事实上，“豢龙传”在当地民间
就被称为“柳州秃尾龙”的故事，其中一个版本几乎复制了“掘尾龙拜
山”的情节。
当天，秃尾龙爬到计老爹的棺木下，弓身将棺木驮起，飞
到半空中。 一时间雷电大作，狂风骤雨，使人睁不开眼睛。 约过
半个时辰，雨过天晴，就见前面半山上已经筑起一座新坟，龙
不见了。 那座山十分高耸，人们叫它做“通天蜡烛”，就从那时
起，以后每年清明节前后，总有一天也是雷电交加，乌风暴雨，
半空中卷起一团黑云在那山前山后旋转。 人们都说，那是秃尾
龙上坟来了。 柳州地方的老人每逢这一天都不出门，也禁止小
孩出门，说是“莫要碰着秃尾龙”。 只等秃尾龙上罢了坟，各家
就都到郊外扫墓了。 （黄惠夫，2016：31-33）
因此， 计于民和文应时的版本在很大程度上是由民间的“豢龙传”
故事改编而来，而这些故事显然从“龙母”传说（或者“秃尾龙”传说）中
吸取了营养，计于民又对其进行了符合计氏家族立场与利益的改编。 这
一点体现在龙子的报恩方式上：在“龙母”神话中，龙母因为龙子的报恩
而成为受全体民众祭拜的神明；而在“计氏豢龙传”中，龙子报恩的方式
是为计氏祖先选择“风水宝地”，这样的好风水当然只能惠及计氏的子
孙，与其他人群无关。因此，通过这一神话的书写，计氏家族进一步建构
起家族叙事， 并由此具有了某种卡里斯马属性——子子孙孙得到了龙
—
的神力护佑。
四、计氏家族危机与风水再造

实际上，这一时期的计氏家族非常需要这样的神话。 尽管有关计
氏家族的文献数量不少，但除了前期计宗道所著的《豢龙传》外，关于
计氏豢龙的记述并不多。 著名的江南文人桑悦为计宗道之母董氏写有
墓志铭，计嘉邦为其母张氏撰写了墓志铭，归有光也写有多篇关于计
氏“亨”字辈兄妹的文章，而这些文献均没有涉及豢龙的记录。 尽管计
氏家族在清代已经逐渐默默无闻，柳州文人及地方文献却反复提及该

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