Page 25 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

传说。 15 !这似乎表明，即使在计于民之前当地已有若干口传版本的“豢
龙传”， 但处于上升期的计氏家族精英们将之斥为虚妄而不屑于表述
或给予重视。
不 过 ，到 了 计 于 民 的 时 代 ，这 一 情 形 发 生 了 很 大 的 变 化 ， 计 氏 家
族开始进入盛极而衰的时期。 以 计于民所 说的计国选 作 为 计氏 迁 柳
的第一代，第四代计贤开启了家族科举成功的道路，第五代计宗 道 成
为进士，第六代计嘉邦中举人，第七代“亨”字辈众兄弟创造柳州科举
史奇迹。 但自此以后，计氏家族的科举步伐仿佛按下了暂停键 ，人 数
众多的第八代子孙多止于“贡生、庠生”一类功名，直到万历四十四年
（ 1616 年）才 有计于民考 中 乡 试 ，此 时 距 离 计 谦 亨 考 中 进 士 已 过 去 了
50 年。 事实上，计于民也只是昙花一现，直到一百多年后的清乾隆六
年（1741 年），第十二代的计达世（计宗道直系后人）才考中举人。 16 也
就是从计于民这一代开始，计氏科举盛况不再，柳州的科举荣 光 已转
移至其他家族。
计氏家族的兴衰印证了传统中国“君子之泽，五世而斩”的说法。
也就是说，在传统中国社会，一个显赫的家族通常在延续两三代后 就
走向没落。 许 烺光（2001）等人曾深入地探讨过其中的缘由，在他看来，
中国 传统 文化 里 的 一 系 列 观 念 、制 度 与 规 则（如 父 子 同 一 性 、科 举 制
度、诸子平分家产等）周期性地削弱了富裕家庭子弟的能力和 追 求 成
功的动力，从而使这些家族很难长久地维持原有的社会阶层地位。 这
导致了中国社会的阶层流动性非常大，表现为地方社会各家族间的此
消彼长、变动不居。 这种社会阶层间的相对流动性或许有益于中国社
会的整体稳定，但对于个别家族而言，如何抵抗这种历史宿命，进而更
持久地延续家族的财富、权力与声望，成为了家族精英们需要 苦 思 冥
想的一件事。
很显然，此时的计于民需要面对和承担起这一家族责任。 其实从计
氏家族内部来看，计氏子孙的起落也很符合传统家族兴衰的说法，虽然
整个家族在科举上锋芒毕露，但在内部则是不同分支各领风骚、此起彼
伏。计氏开始在科举之路上有所成就是在第四代，共有计贤、计资、计贵
15. 除柳州各地方志收录的诸文献外，清代汪森的《粤西丛载》、王拯的《龙壁山房文集》
均收录有关于“豢龙传”的文章。
16. 参见：舒启，《柳州府志》（乾隆）卷二十三，广西图书馆藏。

· 18 ·