Page 60 - 《社会》2022年第2期

鲁滨逊的贸易与劳动：笛福对海洋帝国的政治经济学批判

正是因为祭司假传贝纳木基老人的神谕，土著民族才会彼此相残，以人
为食。 星期五对基督教的皈依则表明，假若让人们获得信仰自由，让祭
司制度失去专制权力与法律的扶持， 人们就容易识别其邪恶本质。 于
是，欺骗与迷信将被理性驱逐，野蛮习俗则将被文明生活替代。
以星期五为窗口， 鲁滨逊看到了欧洲人与土著民族在天性上的一
致，也窥见了野蛮习俗的根源。 由此，他就摧毁了以文明与野蛮分化建
立起来的帝国基础，也摧毁了掠夺、奴役野蛮人（包括黑奴）的道德合法
性。 在打破“旧我”之后，他也动摇了旧的殖民帝国的道德基础。 从某种
意义上说， 他对星期五的统治展现了一种新型帝国的可能性——一个
—
自由且文明的帝国的可能性。
在上岛之后的第 27 年 （1686 年）， 鲁滨逊救下了星期五的父亲和
一个西班牙白人（天主教徒），并为他们提供食物与居所，两人则一心服
从鲁滨逊的统治。 鲁滨逊从西班牙人口中得知，另有 16 个西班牙人和
葡萄牙人幸免于难，逃到了野人的部落，他们物资匮乏，处境艰难。鲁滨
逊也与西班牙人商定了营救方略：先合力开垦土地，待收获了充足的粮
食之后再用船把他们接到岛上。 有了足以维生的食物，他们必会感激鲁
滨逊的搭救，也会甘愿服从统治。 至此，鲁滨逊的“王国”初具规模：
我的岛上现在有了人丁，我觉得自己部下不少了。 每想到
这我就喜不自禁，看上去多像一个国王。 首先，整片土地都是
我的财产，因此我有无可争议的主权。 其次，我的臣民都极为
顺服——我觉对是主人和立法者———他们都欠了我的救命之
—
恩，如果有必要，都准备为我献出生命。 还有一点值得一提，我
虽然只有三个臣民， 却分属三个不同的宗教———我的仆人星
期五是一个新教徒，他的父亲是一个异教徒和食人族，西班牙
人是一个天主教徒。 然而在我的领土上允许信仰自由。
（笛福，2018：264-265）
我们可以期待，这个“王国”还将进一步扩大。 当那 16 个西班牙人
和葡萄牙人来到海岛之后，劳动力将会大为增加，“王国”的财富与文明
也将取得大进步。
那么，这是一个怎样的“王国”呢？ 它融合了不同的宗教，成员来自
大西洋两岸，具有不同的文化传统乃至文明程度。 这俨然是一个帝国的
形象， 而且帝国成员在地域和文明程度上高度分化。 鲁滨逊在自己的

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