Page 63 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

现，呈现为某种历史过程。 劳动与交往不仅是认知自然法的过程，也是
创造文明和构建社会秩序的过程。 以自然法为基础，劳动与交往的积累
就带来了文明与社会的演化与进步。
正是因为鲁滨逊在海岛上的劳作， 让他逐渐摆脱了采集与渔猎的
生活，由一个猎人逐步成为牧人、农夫和手工艺匠人。 凭着对自然理性
的认知，经过不懈怠的劳动，鲁滨逊为自己恢复了一个文明的世界。 李
猛（ 2015：13） 敏锐地注意到， 鲁滨逊的故事启发了卢梭对文明史的反
思，他“希望通过鲁滨逊故事探究的，正是文明最终的自然根基”。 的
确，鲁滨逊在荒岛上的劳作史具有一种文明的自然史意义，其生活境况
随劳动技艺的成长而改善，猎人、牧人、农夫、手工艺匠人四个身份代表
其生存模式的改变与进步， 也与苏格兰启蒙哲学所勾勒的文明社会四
阶段一一对应（斯密，1974：255-271；萧高彦，2020：307）。 文明在历史中
展开，其根基正是永恒的自然法：劳动技艺与文明正是在自然法的基础
上才获得积累与进步。 于是，野蛮与文明就转为一种连续的普遍历史的
不同阶段，但它们都以自然法为基础。 笛福借此勾勒出一幅文明社会与
自然法的历史长卷。野蛮族群不再被刻画为非道德的“战争状态”，或是
需要被克服毫无正义可言的自然状态。 野蛮只是文明的原始阶段，通过
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教育与技艺的积累，野蛮社会将会逐渐开化。 在某种意义上，笛福展示
出一种思考自然法的新方式，这是一种文明与自然的历史辩证法，它使
鲁滨逊能够将文明理解为一种具有内在差序但又深植于自然法土壤的
普遍秩序，从而构建起一个统一的文明帝国。 在这个帝国中，不同的宗
教、生存模式与生活方式都依据文明秩序获得各自的地位，并普遍无差
别地遵从自然理性与正义。
五、 找回笛福的历史视野

在《理想国》的末尾，苏格拉底讲述了一个与信使有关的神话：庞斐
尔族人爱尔战死后，灵魂经历了一番神奇的旅程，见证了人在死后的正
义审判与赏罚，也见证了人们如何选择来世的命运，又如何在忘忧河边
转世投生。当然，他没有受到审判，没有饮下忘忧河水，也没有转入彼岸
的千年旅程，而是在死后的第 12 天复活了，并向其族人讲述了他死后

7. 鲁滨逊从星期五及其父亲身上发现了高贵的道德与理性能力， 并成功地将文明的生
活方式传授给他们。

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