Page 58 - 《社会》2022年第2期

鲁滨逊的贸易与劳动：笛福对海洋帝国的政治经济学批判

这样建立起来：“我的欲望改变了，我的情感改变了，我的喜悦也跟两年
前刚来这里时完全不同了，焕然一新。 ”（笛福，2018：122）
自此之后，神意智慧就成为他思考财产权、社会关系甚至国家与帝
国秩序的依据。 锻造了新的自我之后，鲁滨逊便在这个神圣的道德基础
上锻造文明与帝国。
（三）劳动者及其文明帝国
劳动是他体会神意与自然理性的方式，也让他在荒岛上打下印记。
鲁滨逊在自身处境中体会到上帝的恩典， 这份恩典也赋予他对岛屿的
完全占有。 由此，在财产权的意义上，他成为海岛的主人，获得了“王
国”的物质基础。
我拥有现在我所享受的一切。 我是整座庄园的主人。 如果
我高兴， 我可以把自己称为我所拥有的这整片土地的国王或
皇帝。 我没有竞争者，没有人跟我争夺主权或领导权。
（笛福，2018：140）
多年之后，鲁滨逊见到生番以人为食的残忍场景，这种野蛮习俗令
他感到恐惧、厌恶，乃至义愤填膺。 一开始，鲁滨逊痛恨这种野蛮的行
为，遂将生番视为自然的仇敌，欲将他们斩于剑下。他打磨并清点武器，
加固工事，谋划攻击策略，然而，在经过连续数月劳而无功的守望之后，
他逐渐冷静下来， 开始根据神意智慧来思考生番的习俗以及他与生番
之间的关系。
我问，我有什么权利或理由去扮演法官和执行官，把这些
人当作罪犯呢？ 对这些人，上帝认为这么多世代以来不惩罚他
们是合适的，仿佛让他们彼此成了上帝审判的执行官。
（笛福，2018：186）
在这种反思中，他认识到西班牙人屠杀美洲土人的野蛮与不义（笛
福，2018：187），也深刻领悟到，在没有任何冒犯的情况下，文明与野蛮
生活方式的分野并不能成为侵犯、劫掠甚至屠杀的理由。 也就是说，文
明人并不具有支配野蛮人的自然权利。
最终，在梦的启示下（在某种意义上，也是在神意的启示下），鲁滨
逊救下了星期五并与其确立了主仆关系。 值得注意的是，就他们之间的
臣属关系而言，服从的基础并非强迫，而是认同与感恩。换言之，笛福费
尽苦心，为星期五的服从设计了一个道德基础。 同样值得注意的是，他

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