Page 21 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

最后，虔敬派教义在发展过程中融入了更多对权威的强调。在加尔
文教义中，信徒能否得救与教会、仪式和他人都无关，只有通过自身的
理性禁欲行为，才能“创造”救赎的可能（韦伯，2007：90、97）。 而虔敬派
在追求此世便能获得的感情体验的基础上，强调对神的服从，并诉诸权
威来引导信徒。 虔敬派神学家称，上帝确切的意图只有在信徒忠实执行
神圣命令的过程中才能传递到个体（ Gawthrop，1993：147）。 当信徒经历
怀 疑 和 孤 独 的“信 仰 危 机 ”时，要 坚 持“像 奴 隶 一 样 ”地 服 从 上 帝 的 律
法，例如“爱邻人”等。 这种救赎观无疑强化了服从权威和命令的观念。
同时，为了顺利达成救赎，弗兰克宣称上帝会安排神职人员担任“教学
阶层”，以帮助人们开启救赎的通道（ Gawthrop，1993：152）。 哈勒大学的
神学培训要求学生与“旧我”决裂，学习并内化哈勒虔敬主义的戒律，且
在行为上表现出“真正的改变”。 正确的精神导向和苦行僧式的自律还
必须辅以服务邻居的实践。 教师承担了灌输哈勒虔敬主义价值观的主
要责任，他们对学生进行密切的辅导，要求学生每天进行自我慕道，并
组成了祈祷小组。 学生还必须写日记进行自我控制，并每年开展自我评
价，以评估自身的进步（Gawthrop，1993：167）。 由此可见，虔敬派通过学
校机构等严格的制度监督训练信徒意志， 督促他们履行服从上帝意志
的义务。 这便是虔敬派不同于加尔文宗的第三大特点———对外在“权
威”的尊崇。
虔敬派强调“感情”“现世”及“权威”的特点既为普鲁士官僚制精
神的出现和维持打下基础，又为它在 19 世纪的衰退埋下了伏笔。 一方
面，基于上述神学观念，虔敬派神学领袖视自己为改革者，相信通过适
当的训练可以让其他信徒忠实地执行禁欲使命， 使各自的职业劳动呈
现出完美有序的状态，进而体会到上帝“普遍的恩典”。由于虔敬派在发
展过程中将重点落于实践行动上， 因而最终以对现世教会和学校的具
体改革作为虔敬派传播的形式。 例如，哈勒的教育体系以教授学生实用
性的知识和技能为主，旨在让他们可以生产“有用的东西”；信徒被教导
开展禁欲的职业劳动，为他人的利益进行慈善工作，“在信仰中成长”并
达致“真正的正义”（Gawthrop，1993：160）。 因此，与加尔文主义类似，虔
敬派也呈现出相当程度的“入世的禁欲主义”倾向（韦伯，2007：73、120；
Gawthrop，1993：8）。
这种倾向被腓特烈·威廉之后的君主扩大化并改造成一种“国家虔

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