Page 20 - 《社会》2022年第2期

虔敬主义伦理与普鲁士官僚制精神

要阐明虔敬主义的宗教思想， 我们不妨将它与加尔文主义进行对
比。 二者虽然都具有宗教改革后的禁欲主义特点，但虔敬派还有如下三
个特质：首先，虔敬主义更富有“感情”。 加尔文宗崇尚“有效的信仰”，
教导信徒将自己作为“神力的工具”，通过自身主动、客观、有序的工作
和生活状态来增加神的荣耀， 借助社会秩序的理性构建以确定自身的
恩宠状态 （韦伯，2007：95-96）。 其理性的禁欲维持致力于促使信徒抑
制“一时的感情”，从而形成一种强大的整体人格，克服本能的享乐状态
（韦伯，2007：104）。 为了实现这种规训的整体性，加尔文十分看重规则
和细节，所著《基督教要义》的文风“有条不紊、几乎拘泥于细节”，该书
也成为卷帙浩繁的系统著述（ Gonz觃lez，1987：174-175）。 与加尔文主义
不同，虔敬主义在很大程度上沿袭了路德宗，其教义因此具有更多的感
情因素。 马丁·路德提出“因信称义”（ justification by faith），而“称义”只
有来自信仰，这是一种完全内向的感情性虔诚，信徒们追求的救赎状态
是“神秘的合一”———信徒感受到神灵进入自己的灵魂，从而获得全身
心的安宁与欢愉（韦伯，2007：95、116）。这样一来，信徒处于被动接受的
“神力的容器”中，渴求感知上帝的恩宠。 为了实现信徒的沉浸感，路德
宗在宣传中多采用充满激情的表达方式， 这种形式被宗教史学家冈萨
雷斯（Gonz觃lez，1987：174）称为“戏剧性的和振振有词的立论”。
其次，与主观感情体验一脉相承的是它对于“现世”的重视。 受加
尔文宗“预选说”的影响，其信徒的种种行为都是为了“证明”自身被上
帝选择，在彼世获得上帝的救赎（韦伯，2007：128），这种“彼世的救赎”
极大地贬抑了当下此世的意义。 虔敬主义则不然，其教义十分重视对此
世体验的追求。虔敬派继承了路德宗的神秘主义色彩，“因信称义”中的
“义”有“ 被 归 还 ”的 意 味 ，是“上 帝 向 我们宣 布的 赦 罪 令 ，尽 管 我们有
罪，但仍然宣布我们称义”（Gonz觃lez，1987：57）。 弗兰克追求生活的喜乐
并信仰“活的经验”（living experience）———在从事那些为了推进上帝对
世界之计划的行动时， 直接感知到自身与上帝意志的结合（Gonz觃lez，
2010：261）。 在这种神秘主义思想下，虔敬派信徒相信，只要保持谦卑、
服从律法，迟早会得到上帝的恩典（Gawthrop，1993：143）。 虔敬派教义松
弛了禁欲的严格性和不被救赎的紧张感（韦伯，2007:128），而这恰恰是
加尔文式宗教体验的核心特征。 这便是虔敬主义有别于加尔文主义的
第二大特点———与“现世”和解。

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