Page 201 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

因为思想只能由思想来解释。 同样，社会是一个整体，具有各个构成因
子（经济、政治、宗教等）所没有的整体属性，不能通过构成因子及彼此
的关系推演出来，这即是社会学成为独立学科的基础。 人的整体性也大
于其各层面（社会层面、生物层面、心理层面等）之和，这是人类学成为
独立学科的前提。 结构主义是现代人类学的代表，它探讨社会文化的超
越（整体）属性，即列维—斯特劳斯所说的“深层结构”。 17
理解由无名和有名构成的生活整体的超越性， 需要跳脱微积分的
思考方式（ 即把现象拆分为构成部件及各部分关系之和）。 早在 20 世纪
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初，多个学科已经开始理解体系的超越性。 !人类学对人类存在的每个
层级（物质/生态、生命/身体、心智/社会）都有相应的理论，但除了结构
主义，尚未有其他探讨各层级之间不可化约之关系的理论。 可惜的是，
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结构主义更适合跨文化分析，对民族志个案的分析仍显力不从心。 !为此，
当代 人类学用自我—身 份（self鄄identity）和灵魂—灵性（soul鄄spirituality）
的概念来讨论有名和无名构成的整体，试图触及超越性。 自我—身份跟
社会结构紧密相关，它源于特定社会结构下的个体记忆，是个体对过去
的理性处理。 抹去记忆就没有了自我，正如海马体受伤就无法把短期记
忆融入长期记忆， 自我只停 留 在受 伤 那一刻 一样 （Anastasio， et al.，
2012）。 自我是逻辑理性的，是主体在精密设计下清晰稳定的形象，而灵
魂—灵性则是模糊而完整的状态，它让人与万物保持非语言的关联。 自
我超越灵性，就是理性逻辑至上的时代；灵性超越自我，则是信仰深入
人心的时代。 20 !人人都有自我和灵性，二者在清醒和睡眠中相互交替：

17. 对超越性的理解始于涂尔干（Durkheim， 1966），经列维—斯特劳斯（2009）和路易·杜
蒙（Dumont， 1986）等人的结构主义后达到极致。 可惜的是，人类学家直到今天依旧以机
械拆分的方式研究社会和人，这背离了学科产生的初衷。
18. 比如，数学中的哥德尔定理、物理学中的测不准原理以及认知科学中既把认知当客
观物也当主观物的取向。 物理学的讨论参见：Greene， 2011。 认知科学的讨论参见：Varela， et
al.， 2000。
19. 结构主义应用于单个民族志案例分析的方法没有形成强有力的范式，原因可能在于
结构主义放弃了情境和个体经验的不可言说性, 参见艾德蒙·利奇（Leach， 1961）对尼德
姆（ Needham， 1958）理论的讨论。
20. 哲学家查尔斯·泰勒（2012）考察了西方社会中自我观念的变迁。 在文艺复兴以前, 西
方人很少说自我（ self），更多是用灵魂（soul）来强调人与世界的连接和不可言说；今天，理
性主义盛行，灵魂被自我压制，精密的理性计算盖过一切，但不可言说的生命意味无法被
完全压抑,以至于当下的西方盛行各种民间灵异学说，艺术家也总能引发狂热的宗教情感。

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