Page 202 - 《社会》2022年第2期

生命之迷与社会超越性：中国西南景颇人不可言说的痛、想象与口舌鬼

睡眠时，人失去感觉和语言能力，自我沉寂，人进入另一种感受世界的
通道，灵性开始起作用；苏醒时，感觉和语言回归，自我规范着人的行
为。 昼夜交替，人在睡梦与清醒中轮回，自我—身份和灵魂—灵性交替
纠缠（ entanglement），但又不相互取代，共同构成人的生活整体。 21 !这里
需要特别指出的是，本文所说的灵性不是指宗教体系，而是未能被理性
分析和自我捕捉的生命经验和人的存在方式， 而宗教体系只是灵性被
理性捕捉后的产物。
自我—身份和灵魂—灵性的纠缠拓展了自实践理论以来的人类学
目标，即理解人性与社会既交织又相互突破对方而螺旋前进的机制。 对
个体而言，灵性在想象中苏醒，在睡梦中绽放，睡梦中的生命过程处于
语言和逻辑之外。在昼夜轮转中，记忆和梦幻交织，自我和灵性更替，个
体由此独一无二。 对社会而言，社会超越性在旧结构将消未消、新结构
将生未生之际被凸显出来，把自我和灵性相结合之后可以发现，自我背
后的社会结构和灵性背后的社会超越性既相互依托，又不相互取代。 在
景颇社区中，超越性体现为无名和无关联性（如莫名的感伤和无名的疾
病），它们与承载自我—身份的结构变迁紧密相关（如禁忌消散和婚姻
循环圈式微）。 更进一步，探讨自我—身份和灵魂—灵性这对概念也有
助 于 拓 展 自 涂 尔 干 以 来 人 类 学 研 究 的 基 本 内 涵 。 涂 尔 干（Durkheim，
1985：88-100）认为，社会的本质是人把想象变成集体表象，创造出超越
个体的社会性，并依托制度和习俗使之成为客体，之后出生的人就不再
能察觉集体表象只是前人想象的结果。符号、象征、文字、思想是现实的
地图，我们生活于其中；但地图并非真正的领土，正如水这个符号和概
念不能解渴一样。 社会是人造出来以应对自然的工具, 却成为与自然
一样坚固的实在，我们夹在自然和社会之间，不仅对“被框住”这个事实
无知无觉，还把文化视野下的世界当成世界唯一的可能形式，正如尼采
（2017：7）所说，“历史学家向后看，最终他也就相信后面的东西了”。 这
也是海德格尔在《存在与时间》中所说的“智识的沉沦”，或是老子说的
“五色令人目盲”———色彩原本可以有无限的呈现方式， 把色彩界定成
五种具体形态的做法取代了人眼对色彩的丰富感知，眼睛就被“五色”

21. 纠缠是当代人类学的关键词，它允许多元矛盾并存，从而通向人的整体。 纠缠有两个
基础含义：第一，我们既主宰自己，也被世界控制；第二，主体整合身边的一切资源来达成目
标。 纠缠的视野既把人当人看，从而感同身受；又把人当东西看，以探寻其背后的客观机制。

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