Page 199 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

作用， 人不得不面对无名和无关联性， 亦即未经文化处理的生命和世
界，那么我们又该如何理解无名和无关联性的生活？ 14

四、面对无名和无关联性的生活方式：伦理悬置与想象

无名和无关联性可以是想象创造的开端， 也可能是灾难迷醉的入
口。 经典人类学范式研究稳定的社会体系和结构， 由此把现象和个体
“溶解”于它所由来的社会文化中。后现代思潮则抛弃体系，关注主体和
情境的丰富与复杂，停止上述的“溶解”，因为细节本身就是意义，它让
人快乐、发狂，并且产生迷思。 实践理论认为“溶解”和“不溶解”各自触
及世界的不同层面， 由此可以理解二者的互动如何构成生活世界的整
体。 以此为基础，人类学重点探讨旧结构将消未消、新结构将生未生的
时刻。 正如格尔兹（ 2016：263）所言，当人类学家走出遥远的异文化，面
对嵌入全球体系中的古老文明时，他们“被迫在更无序、无定形、难以预
测， 甚至不受道德和意识形态简化及 政 治权 宜 之 计 影 响 的状 态 下 工
作”，因此，当地人和人类学家都共同面对着无名和无关联性。
借助实践理论，人类学家聚焦于有名和无名之间的关系。 实践理
论探讨社会文化体系（有名）和不可化约到该体系的存在（无名）之间
的关系，目前已经确认了三种不可化约之物：第一是情境偶然性。 它
不是制度、结构和历史的必然，萨林斯和吉登斯的理论都以偶然性或
不可预测性为不可化约之物，它不由结构产生却能改变结构。 虽然体
系无比强大，但生活中没有几个人变成社会的傀儡，因为个体与社会
相 遇 的过程 充 满 偶 然 性 ，并 且 因 人 而 异 ，契 机 和 结 构 在 其 中 纠 缠 ，塑
造了结构下的独特个体。 第二是身体经验的不可言说。 身体经验未完
全被社会塑造，布迪厄的理论即以此为基础，认为活成自己是个微 妙
的过程，个体甚至都没有察觉。 第三，人的灵性在想象中苏醒，在睡梦
中绽放，生命是白天和黑夜的交替。 过去我们只关注白天，理性于其
中张扬而被逻辑和语言表达， 今天 我 们还看 到在语 言 和逻 辑 之 外 的

14. 在社会变迁中，人们不再拥有让自己心安理得的知识体系，新出现的生命经验不再
被基督教和鬼神信仰处理，从而带上了无名和无关联的特性。 不过，并非所有社会变迁
中的生命经验都如此， 只有逸出原有知识体系范围的经验才无法获得让人心安理得的
诠释，而对一些人们比较熟悉的疾病，基督徒和献鬼人家依然可以给出合理的说明，甚
至还会求助于对方的知识和治疗实践。

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