Page 195 - 《社会》2022年第2期
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社会·2022·2
三、无名和无关联性的源头：命名与关联系统的消散
在本文的田野点发生剧变之前， 社区共享的价值和认知体系是人
们在面对生命经验时不假思索就会求助的文化资源， 它们主要指当地
的鬼神祭祀和基督信仰。 当地人中有 1/3 是基督教徒，余下的 2/3 则信
仰鬼神，他们由当地婚姻循环圈联系起来。 献祭鬼神的景颇人有一套自
己的命运理论，其中，鬼神伴随和监督每个人的生老病死、婚丧嫁娶，引
导着社区的兴衰起伏。 而基督教从 19 世纪末传入缅甸，传教士创立景
颇文，翻译圣经，并带来了现代医药，帮助景颇走出了梅毒灾难。缅甸克
钦邦以基督教为法定信仰，95%以上的人都加入了基督教会。 中国景颇
地区则有一半左右的民众信教，在瑞丽、芒市、陇川等县市，多数景颇族
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（特别是载瓦支）都信奉基督教。 !基督徒依据圣经重新撰写了带有基督
教色彩的创世史诗，和圣经一道确立了景颇世界的规则，为万物命名并
建立了彼此的关联。
献祭鬼神的景颇人则以时间阐释命运，解决纠纷、缔结婚姻或是协
调人与鬼神之间的矛盾都需要把特定的人、 物和鬼神追溯到历史根源
处。当患病治疗无效和生活不顺时，人们总会祭祀鬼神。祭师念诵历史，
回到人与鬼神彼此同质、可以语言交流的时刻，既拉近了彼此的距离，
也在时光中消融矛盾， 为沟通和解决问题创造契机（Zhang， 2016）。 在
田野中，笔者统计了重大仪式（如婚礼和丧礼）和生活大小事件的时间
安排，从中总结出了景颇的时间模式。 当我问到仪式的时间安排时，人
们答非所问，无法给出明确序列。然而，他们以点带面，用仪式中的高潮
事件（如持续数天的丧礼只提到杀牛和送魂）来代替所有事件。 人们用
打卦表来确认高潮事件的时间，其他活动只是例行公事，卦表可以确定
不同目的的行动在哪个时间做才能得到鬼神庇佑。 卦表是个规格为 5
× 5 的表格，以 5 天为单位，每天分 10 段。 每月初一早上 8 点从左下角
第一格开始，随时间推移，每两个半小时上移一格，直到左上角第一格
8. 本文的田野点在盈江，自 2013 年从教以来，笔者多次带学生在瑞丽、芒市等县的景颇
族聚居区展开田野调查，大概了解这些地区的基督教情况。 王筑生（Wang， 1997）记录了
20 世纪 80 年代景颇基督教的发展情况，罗宾（Robinne，2007）则记录了缅甸景颇人的信
教情况。 总体而言，在国内景颇族的两大主要分支中，载瓦支几乎已经全部信奉基督教，
而盈江和瑞丽的景颇支入教比例则不到 1/2。
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