Page 191 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

亲改嫁走了）。另一方面，人们又被追逐享乐和利润的欲望控制，不再紧
跟自然节律，但自然依旧按其规律运行, 人被甩到了后面。 按当地人的
说法，近些年气候变暖, 峡谷的气候爬到了山腰, 山腰的气候又爬到了
山顶。 我的田野点就位于山腰，原本特别适合种植喜阴湿的草果，作物
收成很好，但到了 2014 年前后，山 腰 地 带 温 度 升 高 ，草 果疯 长 却 不结
果，大动物纷纷逃到缅甸，小动物也越来越少。 气候变了, 动物走了, 植
物要么死了, 要么疯长不结果, 人还留在当地但欲望膨胀了。 对此， 村
民们总说，“市场是个游荡的琵琶鬼, 现在荡到我们这儿了”。 琵琶鬼即
巫鬼，生性贪得无厌，它附在人的身上，嫉妒时就会让人生病或损失财
产，祭祀只能满足它的一时欲望。与之类似，市场让人的欲望扩张，而物
质和金钱只能满足一时的需要（ Zhang， 2014）。
欲望扩张消除了人与鬼神之间的禁忌。 传统上只有男人可以成为
祭师，并且需要遵守上百条禁忌, 如不能吃孕妇准备的食物、一年内不
能主持两次葬礼等。 仪式增强了祭师的能力，但也有可能损害祭师的福
祉，这取决于人们在仪式过程中是否遵守禁忌。 因此，禁忌维持着人与
神灵的分界，防止祭师在接触不同世界时流失生命的福气。 随着 20 世
纪的社会运动和经济发展， 村民们追逐利润， 无心关注名目繁多的禁
忌，他们时不时就会打破禁忌，这既浪费了仪式，又给祭师和操办仪式
的家庭带来不幸。 祭师行业变得很有风险，一些祭师不愿因别人的过错
而承受鬼神的怒火，于是抛弃献祭，改信基督教。 在本文田野点的五百
多位村民中，除了最大的祭师咔（Hka） 外还有四个学徒，他们都已改信
基督教。 邻村教堂的牧师把西（Basi）说：“我以前很狂热地学习献鬼，
但是 1979 年我大哥主持了一个很大的献鬼仪式后， 我嫂子就发疯了，
毫无目的地在森林中游荡了几天。 打卦结果显示，有人在我哥主持的那
个仪式中未能遵守禁忌，触怒了鬼神。 鬼神要降祸于我哥，因为他未能
让人们遵守禁忌。 但我哥的命很硬，抵住了灾祸，鬼神就把灾祸转嫁给
我嫂子。 这个打卦结果让我震惊，我不想以后因为别人在我的仪式中犯
错而由我或家人承受鬼神的怒火，于是我不再学习献鬼。 多年后，我发
现基督教很有用，就入教了，因为那里没有危险的东西。 ”Basi 家是祭师
世家， 历史上出过好几位闻名百里的祭师， 他的祖父和大哥也都曾是知
名的大祭师（Zhang， 2014）。
禁忌消散不仅影响人们的欲望和选择， 更冲击了社区原本稳定的

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