Page 189 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

本，发掘出景颇祖先几千年都不知道的资源，山林变成了资源库，人们
能够从中攫取利润。 经济生活还改变了房屋格局，以前的房屋由竹子或
木头建成，人神共居；有了钱之后，人们建造汉式房屋，里面不再有适合
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景颇鬼神（ nat ，“纳特”） 的空间（Leach， 1954：108；何翠萍，2011）。 当
地人都说，鬼神待不下去，好多都走了。 到 20 世纪后半叶，鬼神信仰逐渐
衰落，人们不再关心自然与土地，“只要赚到钱就好了”。 进一步，人与
人之间的社会关系也随之发生变化。 以前，寨子里的人都有亲戚关系，
婚姻在亲属间一代代延续，人们遵循亲属伦理行事；现在，年轻人进城
打工，汉族老板进山租地，吸引了大量缅甸劳工（包括缅甸人以及在缅
甸的汉人、景颇人和傣人等），扩大了婚姻选择范围（何翠萍, 2013）。 如
今，边境流传着一句话，“打工打工，打了个空；打工打工，打了个老公”
—
——男孩打工赚不到多少钱，混几年又回到村寨；而女孩则在打工中远
嫁东北、山东、福建等地。因此，当地男孩只能娶入境打工的缅甸女孩为
妻，她们多为基督徒，但中国境内一半左右的景颇族都信仰鬼神。 由于
这些女孩大多只有克钦邦（ 1961 年缅甸景颇人成立的独立军政府）的身
份证，而中国政府只认缅甸官方的证件，所以她们无法在中国办理结婚
证和居住证，引发了一系列影响自己和子女身份与日常生活的问题，也
诱发了主体认同的分裂和撕扯，牵扯着她们对基督教、鬼神和国家的认
同与理解(杨青青、张梦妍， 2020）。
暴富带来人与环境、鬼神、社区、国家等因素之间关系的剧烈转折，
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于是， 马克思意义上的经济基础对上层建筑的决定性作用就出现了。 !
之前，景颇人依赖刀耕火种和狩猎采集，维持着人与鬼神、人与“大地母
亲”的和谐关系；种植经济林以后，民众信仰衰落，人们不再遵循禁忌，
欲望代替了信仰，利润催生了市场观念，人被冲突的观念和欲望牵引而

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3. 景颇语 nat 一词翻译为“鬼神”并不确切，因为它包括了汉语中鬼、神、妖、魔、仙、佛、
精灵等含义。“献鬼”一词把汉语中对鬼的想象迁移到景颇世界中，带着浓厚的社会意识形
态色彩和时代烙印。 即便如此，在日常生活中，人们普遍使用“鬼神”来指代“纳特”，下文
在引用当地人原话时依旧使用“鬼神”的称谓，但应当明白汉语“鬼神”和 景颇语“纳特”
之间的差异。
4. 从张光直开始，人类学发展出斯图尔德、怀特、哈里斯等 人的生 态决定 论与格尔兹、
萨林斯和施耐德等人的文化决定论之间的对立（Kuper, 1999）。 另外，人类学家在世界各
地 发 现 了 暴 富 和 发 展 的 本 质 差 异 ， 二 者 会 带 来 不 同 的 社 会 变 迁 （Geissler and Prince,
2010）。

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