Page 200 - 《社会》2022年第2期

生命之迷与社会超越性：中国西南景颇人不可言说的痛、想象与口舌鬼

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梦中生命过程。 !在昼夜交替中，记忆和梦幻交织，个体独一无二。 本
文在第三种不可化约之物的基础上探讨在社会变 迁 中产 生的无名 和
无关联性（即未被社会文化化约之物）。 为此，我们需要同时面对来自
社会文化体系的自我和有名之物以及灵 性和未被 社会文化处 理的生
命经验。
基于实践理论，人类学发展出了理解无名和无关联性的方法。 无名
和无关联与有名和关联一样，都是生命的常态：有名和关联的背后是逻
辑和理性，是事物不可抗拒的机制；无名和无关联也并非不合理，而是
没有规则。有名和无名并存，二者可以相关，也可以不相关。人类学研究
从理解命名和关联开始，因为“人能想办法适应他的想象力应付得了的
任何事情，但不能适应混沌状态。 我们最重要的财富始终是在自然界、
地球、社会以及人们正在做着的事情中已经被定位的符号，亦即我们的
世界观和人生观”（桑塔格，2015：287）。 命名给事物和现象划界，也在边
界之间牵线搭桥，把不可知和混乱化为确定和已知，在政治和利益诉求
中为过去定性，给现在定位，为未来定向，从而确定自我和他者的关系
（ vom Bruck and Bodenhorn， 2006：3-4）。 无名 和无关 联 性在 确 定 性 之
外，本质上“既不是对存在者的消灭，也并非从对有的否定中产生”（海
德格尔，2013：132）。 接纳无名和无关联性实际上就是接纳不确定性和
非逻辑性也是世界的基本元素这个观点， 并培养对不确定性的自觉态
度，而非把它们简单驯化成逻辑和确定性。 16 确定和不确定、已知和未
知共同构成生活的整体，它超越单独的确定/不确定或已知/未知，进而
给无意义以容身之所， 使人在意义和无意义之间获得超越性（Merleau鄄
Ponty，1962）。这种超越性不是指神灵超越个体，而是结构主义界定的整
体性，即整体超越构成部件以及它们的总和。 比如，精神活动是大脑的
整体属性，大脑虽然通过神经元连接，但不能完全由神经元网络说明，

15. 人类学对夜晚的研究可参考：Galinier， et al.， 2010。 虽然这些作者试图结合人类学
对夜间文化活动的研究与科学对人类夜晚经历的心理—物理探讨， 但结论又回到陈词
滥调中： 夜晚是由文化建构的。 他们未能认真学习科学对睡眠和梦的研究， 看不到心
理—物理与人类夜生活的文化设计之间的互动，这既是对研究的不负责任，也是固守偏
狭的学科中心主义的体现。
16. 理论探讨参见：Hacking， 1990。 具体案例如医生在基因筛查中对数据的诠释往往溢
出数据本身的逻辑，病人也会配合着诠释做出决定，医患双方共同在不确定的筛查结果
中寻求新的生活方式（ Stivers and Timmermans, 2016）。

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