Page 178 - 《社会》2022年第2期

“迷醉”或“清醒”：瓦尔特·本雅明对耶拿浪漫派“批评”概念的研究初探

层 面 的 差 别 实 际 上 揭 示 了 二 者 在 世 界 观 上 的 分 歧 （本 雅 明 ，2016；
Benjamin，1974）。
这种分歧首先体现在歌德和耶拿浪漫派对于“自然”（Natur） 或现实
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世界的不同理解上。 本雅明通过拆解歌德对自然概念的用法指出了其
中的双重性。 他认为，在歌德那里，第一重自然是“原现象”（Urph覿nomen）
或“典范”（Urbilder），指的是一种先验的、纯粹的、完整的、完美的、理想
的精神法则；而第二重自然则是经验层面的“现象”（ Ph覿nomen），是现实
存在的、直接可见的、可感知的，甚至是与我们朝夕相处的各种事物（本
雅明，2014:140-141； 本雅明，2016:38；Benjamin，1996:180、314；Benjamin，
1974：111、147）。 对于歌德来说，现实世界中的现象无不直接而清晰地
传达着原现象，只要借助卓有成效的直观感受，便可以在现实存在的造
物中把握到完整且完美的精神法则（本雅明，2016； Benjamin，1996）。
这也进一步体现了歌德对待现实世界的态度。 歌德认为，世间万物
都包含且清晰地传达着纯粹的、理想的原现象，因此，神圣性和价值遍
及现实生活的每个部分。关于这一点，本雅明（ Benjamin，1977：21；Benjamin，
2011:67）认为，歌德对现实世界的看法传达出一种坚定的泛神论思想：
“在歌德的文字中，现实世界的每一处都充满了神圣性……就连在别人
看来最无关紧要的事情，到了他眼中也必然包含着最有价值的东西”。
基于这种看法，歌德似乎能够对现实世界产生真诚的信任和依赖，
即使现实不尽如人意， 他也总能在外部世界中真切地看到与理想的精
神法则相对应的图景以及最高的美，从而朝向它拔擢自身（歌德，1999:
413、418-419）。 在本雅明看来，正是由于这种无条件的信任和依赖，不
论身处天堂还是地狱，不论周围是超人还是普通人，不论面对荣耀还是
质疑，歌德都能够保留足够的坦然和惬意（Benjamin， 1977，2011）。 即使
现实世界已经不再完满，他也不需要畏缩在自己的主观幻想中，而是终
其一生都顺从现实的安排，“甚至像当权者的仆人一样， 通过自身巩固
其统治”（本雅明，2016：63； Benjamin，1996：327-328）。 关于这一点，本
雅明（ Benjamin， 1996：329）评论说，歌德的天赋也正体现在他将自己抛
入现实的勇气中。因此，荷尔德林的诗作可以用来描述歌德：“难道你不
熟知那诸多生者？ 难道你的步履不是在真理上行走，就像踏在地毯上一

6. 本雅明（2016）（Benjamin，1996）认为，歌德提到的自然并不仅仅是自然科学意 义上的
自然和艺术作品所描摹的自然，还涵盖了全部的现实生活。

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