Page 176 - 《社会》2022年第2期

“迷醉”或“清醒”：瓦尔特·本雅明对耶拿浪漫派“批评”概念的研究初探

会，物质世界的繁荣伴随着精神生活的迅速衰落，但在本雅明看来，向
封闭的内心世界逃遁并不提供解决问题的真正可能。 相反，只有直面此
世的忧郁和悲苦，才有可能探寻到克服危机的路径。 正如阿多诺所说，
本雅明对荷尔德林的分析实际上就是对现代人精神处境的描述（转引自
Primavesi，2011：470）。 对于失去了上帝恩宠的现代人而言，死亡仅仅意味
着世俗生命的终结，而不再像《勇气》所描述的那样，作为一种英雄式的
献祭而被歌颂（Primavesi， 2011：467）。 因此，现代人只能和《怯懦》中的诗
人一样，接受命运的安排而投入真实的生活中。
（二）从贫乏的现实到整全的精神生命
不论是呼吁青年人以冷静而清醒的姿态面对现实生活， 发掘日常
经验与真理之间的关联， 还是用这一术语描述一位坚守现实以寻求救
赎的诗人，都表明了尘世生活对于理解浪漫派精神气质的重要意义。 但
是，投入不完满的现实并不意味着放弃对精神生活和意义感的追寻，这
一点在《怯懦》所勾勒的图景中有所体现。在这首诗的开篇，诗人不再像
《勇气》所描述的那样，等待着命运之神的眷顾，而是“走进生活”，“在
真理之中行走”。 这里的“行走”是一种积极的活动，意味着即使在《怯
懦》所勾勒的没有神意眷顾的图景中，“确定者”（即纯粹的、完美的、完
满的、理想的精神法则）和“被确定者”（尘世生活中的种种现象）在根
本上仍然是同一的。 这提示我们，在世俗的生活中，现代人仍然有可能
探寻 完 满 的精 神 生 活 （本 雅 明 ，2014：165-171； Benjamin， 2011：181-
186；Benjamin，1977：113-118）。
但对于本雅明而言，现实中的种种不完满遮盖了纯粹的、理想的精
神法则，使得尘世生活与精神世界或神意之间的同一性显得晦暗不明。
在这种情形下，重新明确同一性的前提条件不再是古典时代的直观，而
是某种“哲学式的思考”（das Denken）。 与此相应的是，在《怯懦》中，诗
人与 神意 重 新 统 一 的一 刻 被 描 述 为“沉思 着的 ”（denkend），而 不 再 像
《勇气》那样是“欢愉的”（fr觟hlich）（本雅明，2014：172； Benjamin，2011：
186-187；Benjamin，1977：119）。
那么，能够让尘世生活与神意之间的同一性重新显露出来的“哲学
式思考”是如何推进的？ 对这一问题的探索构成了本雅明早期形而上
学—神学研究的一项重要任务。 阿多诺（2011：103）认为，在这一系列研
究中，消解掉认知的主体，在事物之间构建起完全客观的关联，从而形

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