Page 171 - 《社会》2022年第2期
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社会·2022·2
识，批评也同样不会兴旺。 对历史和流传下来的东西进行哲学式的澄清
和考察，无可争议就是批评；而对哲学进行历史的关照，也同样无可争
议地就是批评……最困难的事莫过于能够观察、刻画、重构另一个人的
思维，而且把他整个的精妙之处也观察、刻画和重构出来……只有当人
们能够重构一部作品、一个思想的发展过程和构造时，人们才可以说理
解了这部作品、这个思想。 这种透彻的理解如果要用确定的词来表述的
话，叫做准确地揭示特点，这才是批评的本行和内在本质”。
2. 从有限的作品到无限的理念
在本雅明（2014）（Benjamin，1974）看来，耶拿浪漫派通过具有历史
性的文学作品揭示客观真理的努力， 开创了不同于古代批评的现代批
评理论，而《德国浪漫派的艺术批评概念》这部作品就是对这项开创性
工作的具体讨论。 在这一文本中，本雅明（ 2014:78）（Benjamin，1974:66）
指出，批评作为一种对艺术作品的认识，体现着费希特提出的思维者
之间的认识过程。 这意味着批评者在对一部作品进行认识和批评时，
要像哲学家对待“被”思考的对象那样，把艺术作品也视为“正在思考”
并且正在生成“自身认识”的事物，从而以“自身认识”为基础进行研究
和批评。
那么，就艺术作品而言，“自身认识”又是什么？ 与这一问题相关，
本雅明（ 2014）（Benjamin，1974）指出，人们通常会认为，一部经典作品是
由拥有超凡创造力的伟大作者书写的。 如果根据这种看法，作品传达出
来的思想就是作为主体的作者进行思考的结果，这样一来，作品的自我
思考和自身认识的生成就成了无法理解的事情。 但是在本雅明和耶拿
浪漫派那里， 一部伟大的文学作品所讲述的故事和传达的思想都不是
某个主体创造力的副产品， 而是来自于自然或现实世界普遍存在的精
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神法则 （ die Gesetze des Geistes）。 在关于语言哲学的论文中， 本雅明
（ Benjamin，1996：62-68）提出了相似的观点：艺术作品、自然、法律乃至
整个世界的万事万物， 都先天地包含着一种独立于人类及其思维活动
的精神法则， 人只能通过语言能力对它进行描述和表达， 而不能创造
4. 在这篇论文中，本雅明（Benjamin，1996）将普遍存在于世间万物中的精神法则归因于
上帝，认为它是上帝在创世过程中就浇筑于事物之中的。 也就是说，它的存在不依赖于
人类的认识或行动过程。 在这一绝对客观的力量面前，人只能在思维中观看它，并在语
言中（人类的语言能力同样也来自于上帝）把它表达出来。
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