Page 169 - 《社会》2022年第2期
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扩展自身的知识。 这也就是本雅明 （2014:66-69）（Benjamin， 1974:56-
60）所强调的，观察者要通过“魔幻的观察来接近对象，最终把它纳入自
身”。 在这个意义上，本雅明（2014：63）（Benjamin，1974：54-55）说：“所
有认识都是思维者的自身认识……每一个认识萌芽的细胞都是一种思
维者的反思过程，思维者通过这一过程来认识自身，每一个思维者的认
识都以其自身认识为前提”。
如上文所说， 本雅明在费希特那里看到了处理自身认识和对象认
识间关系的可能方式，即观察者得到的认识只是“被”观察者自身认识
的延续和扩展。 本雅明（ 2014:66-69）（Benjamin，1974:56-60）认为，在费
希特所描绘的认知过程中，客体和主体之间的界限被扬弃了，自身认识
和对象认识相互叠合，形成了“合成的自身认识”，它还将继续运动，吸
收其他思维者的自身认识。 在此过程中，思维者放弃了自己主观的先入
之见和偶然的感受，转而吸收其他思维者的自身认识，同时也将他的自
身认识扩散到其他思维者之中，并被其他思维者吸收。 由此，思维着的
个体不同于固执己见的主体，相反，他实现了认识的不断丰富和更新，
并且与其他思维者甚至整个世界建立了关联（本雅明，2014； Benjamin，
1974）。对于这一过程，本雅明（2014：70）（Benjamin，1974：60）认为，个体
通过放弃自身的先入之见和预设，在“不知”中知道了更多。
（二）耶拿浪漫派的艺术批评
1. 批评的哲学性及其真理追求
如前文所述，在本雅明看来，费希特的反思概念以及它对自身认识
和对象认识之间关系的处理， 为耶拿浪漫派的文学批评理论奠定了根
基。 费希特对认识过程的探讨旨在呈现完整的真理世界，对于本雅明而
言，奠基在费希特认识论基础上的批评理论不只是文学性的，更是哲学
性的，其意图不仅仅在于完善文学的表达，还在于揭示文学作品中包含
的精神理念和客观真理。 在这一小节，本文将梳理耶拿浪漫派的相关作
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品——包括《论批评的本质》和《〈雅典娜神殿〉断片集》，后者也是本雅
明写作《德国浪漫派的艺术批评概念》一文时使用的重要文本———以说
明艺术批评概念的哲学意图。
对于耶拿浪漫派而言，批评首先是一种处理经典文本的技艺。这项
技艺发源于古希腊， 是希腊人为了解读伟 大 的 作 品 而 使 用 的 研 究 方
法———针对一部作品的字句反复阅读，在多种手抄版本之间进行比较，
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