Page 168 - 《社会》2022年第2期

“迷醉”或“清醒”：瓦尔特·本雅明对耶拿浪漫派“批评”概念的研究初探

分享着客观的真理和理想的精神法则。 反思及其推进过程的意义在于
使思维着的个体能够认识到自身的边界， 体悟到内在于他的真理或理
念，进而为实现有限个体和无限理念之间的客观关联提供可能性。
如上文所说，反思首先涉及每一个思维者内在的意识过程。但是对
本雅明而言，为了通达真理或理念，只有孤独的个体及其内部的思维循
环是不够的， 必须同时着眼于单个思维者与其他思维者在思维意义上
的碰撞、吸纳和扩散以及他们对不同个体间边界的克服。 在《德国浪漫
派的艺术批评概念》中，本雅明设立了一个单独的章节来说明个体在
意识层面的“屏障”是如何被克服的。 在其中，本雅明（ 2014）（Benjamin，
1974）指出，处理反思或“自身认识”（Selbsterkenntnis）与“对象 认 识”之
间关系的基本方法和原则同样是由费希特确立的，这体现在费希特对
哲学家工作的讨论中。 本雅明（ 2014：67-69）（Benjamin，1974：59-60）认
为，在费 希 特那 里 ，哲 学 家 认 识 探索“对象”的基 础 和 根 据 是 探 索“对
象”的自身认识，而不是哲学家的某种能力。 每一个哲学探索的“对象”
都不是等待着被研究概念束缚的僵死之物，而是不断地生成着自身的
认识，并在此过程中将关于自身的客观知识呈现出来。 哲学家需要擅
长 使 用 实 验（Experiment）和 观 察（Beobachtung）的 方 法 ， 唤 醒 研 究“对
象”，激发他将自身认识呈现出来，由此获得关于这一事物的知识。
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关于上述理解方式——将每一个探索的“对象”理解为“正在不断地
生成着自身认识”的事物———的具体含义，可以在狄尔泰（Wilhelm Dilthey）
的《体验与诗》中找到生动的例证。根据狄尔泰（2003：237）的记述，诺瓦
利斯热衷于伽伐尼（Luigi Galvani）的电击实验。 1870 年，伽伐尼偶然发
现，用刀尖、电流器等触碰被砍下来的青蛙腿，青蛙腿会突然颤动，就像
获得了生命一样。 起初，伽伐尼把这种现象的出现归因于实验设备；但
伦敦水族馆的电鳗放电事件让他意识到， 青蛙腿抖动并非实验设备的
作用，而是青蛙体内本身就储藏着生物电，这一发现所体现的“宇宙的
灵魂”让诺瓦利斯欣喜不已。 也就是说，对于费希特以及深受其影响的
耶拿浪漫派而言，在每一个“被”观察者的内部都存在着鲜活的自身认
识，承载着客观的真理和理想的精神。
在认识到这一点的前提下， 观察者最重要的任务不是彰显他作为
认识者的“主动性”，而恰恰是放弃他的先入之见和“主体性”，专注于
“被”观察者的自身认识以及它所承载着的真理，并以此为依据形成和

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