Page 166 - 《社会》2022年第2期
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“迷醉”或“清醒”：瓦尔特·本雅明对耶拿浪漫派“批评”概念的研究初探
100 周年的演讲中明确地指出， 青年群体所信奉的特殊主义正酝酿着
狭隘的民族主义甚至战争的危险。 他告诫青年，他们所推崇的击溃拿
破仑的莱比锡战役并非为了狭隘的民族概念而战，“难道 1813 年战争
（指莱比锡战役）的英雄们不是世界公民吗？ 难道格内森瑙（ Gneisenau）
写下的战争原则不是超越国家边界的吗？ 如果普鲁士和他的统治者不
能打败拿破仑，不能恢复德国人的自由，那么德国还不如被英国人和
英国人的自由宪法接管！ 我们现在表达的爱国主义，只是一些廉价的、
轻慢的挑衅……所以，在走向战场之前，请你们弄清楚，是不是在为了
神圣的精神而战， 是不是为了让全人类从黑暗走向光明！ ”（ Laqueur，
1962：35-36）
对浪漫主义的不同理解为本雅明和青年团体的隔阂埋下了种子。
随着民族主义情绪的日益蔓延，本雅明对这场运动逐渐失去信心。 后来
的一系列事件——一战爆发、维内肯卷入战争宣传以及好友弗里茨·海
—
因勒（Fritz Heinle）为了避免应征入伍与其女友一同在青年联盟的礼堂
自杀———更让本雅明对青年运动彻底失望， 他宣布终止与这一团体的
关系，并与维内肯决裂（Jennings and Eiland，1996；普列若，2014）。 但他
对浪漫主义的思考和对青年运动的反思依然持续，这也成为他写作《德
国浪漫派的艺术批评概念》一文的原因之一（Fetscher， 2011）。
三、批评概念：浪漫主义精神的认识论基础
如上文所说，19 世纪末到 20 世纪初的德国面临着双重的精神危
机：一方面，现代文明的过度理性化造成了意义感的缺失；另一方面，一
批青年人试图改变现状，却又陷入了偏狭的特殊感受之中。 也就是说，
理性和非理性、客观和主观交织在一起，共同构成了那个时代的精神气
质。 从青年运动时期开始，本雅明就对这两种极端的倾向保持着警觉，
并着力探索如何在为单调的日常生活注入精神内容和“宗教与形而上
学之深度”的同时，避免对主体感官产生过度的依赖，甚至陷入狭隘的
个性和特殊主义当中（Benjamin，1977:16-35、42-47；Benjamin，2011:62-
84、101-106、132-134）。也正是在为抵御上述危机寻找可能路径的过程
中，本雅明明确指出，青年群体打着浪漫主义的旗号拒斥理性和普遍性
的做法是有问题的，并提出用“冷静而清醒”这一术语来界定浪漫派的
精神气质。在《德国浪漫派的艺术批评概念》这部作品中，本雅明进一步
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