Page 165 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

率和成功，青年学生容易受其腐化，但也蕴藏着与之对抗的可能。所以，
维内肯把青年人视为社会精神变革的担当者。 他以培育“青年文化”
（Jugendkultur）为纲领，为青年运动提供指导和支持，并积极地开展教育
改革，通过改进课程设置，组织共同的徒步活动、体能训练和农业劳作
来培育身心健康的青年人（ Laqueur， 1962）。 在进入豪宾达学校之后，本
雅明很快被培育青年文化的主张所吸引，开始为维内肯主导的《开端》
杂 志（ Der Anfang）供稿 ，并 力 图 践 行 有 关 青年文 化的精 神和伦 理 观 念
（ Jennings and Eiland，1996）。
在培育青年文化的指导性纲领中，浪漫主义成为重要的精神支撑，
主张青年人要对高度理性化的现代生活和工业文明保持警惕， 通过回
归 自 然 和 参 与 共 同 生 活 来 培 育 精 神 世 界 、 内 在 自 由 和 文 化 使 命
（ Laqueur， 1962；曹卫东，2015）。 但是，在青年运动的不同分支，甚至在
同一个团体之内对浪漫主义精神的理解也各有不同， 其中的典型是将
“个性”“感受”视为浪漫派最重要的启示，从而排斥“普遍”“客观”这一
类与现代文明有关的概念（ Benjamin，1977，2011； Hyperion，1977）。
但是，本雅明认为，这些排斥普遍性和客观性的青年人误解了浪漫
主义。 1913 年，他曾两次以阿多尔（Ardor）为笔名在《开端》上撰文，与持
有上述认识的学生展开辩论。 在本雅明（Benjamin，1977，2011）看来，个
性、主观感受这类字眼具有很强的诱惑力，但也导致了一定的危险：仅
仅通过偶然的感受去理解艺术作品或历史人物，人为地割裂单个作品、
人物与他所处的文化语境和整体精神脉络之间的关联， 只能获得一些
零碎的美好体验，无法把握其中真正令人震撼的精神内容。 这种仅凭主
观的、偶然的感受而对艺术或历史人物做出的理解，正在将其中真正有
价值的精神理想降格为一种狭隘的特殊主义，这不仅是对艺术的贬损，
也无助于个体的精神得救。 基于对此的警惕，在同一段论辩性质的文字
中，本雅明（ Benjamin，1977：42-47；Benjamin，2011：101-106、132-134）第
一次明确地使用“冷静而清醒”来描述浪漫主义真正的精神特征：它并
非散漫的主观想象和狭隘的特殊主义，而是拥有更深远、客观且普遍的
精神理想。 青年运动如果想要实现精神世界的变革，就不能拘囿于这种
偏狭的特殊感受，而应该把握浪漫主义的真正教义，培育浪漫而清醒的
青年人。
在本雅明撰写上述辩论文章的同一年， 维内肯在纪念莱比锡战役

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