Page 180 - 《社会》2022年第2期

“迷醉”或“清醒”：瓦尔特·本雅明对耶拿浪漫派“批评”概念的研究初探

更为契合。 在一篇关于宗教问题的谈话中，本雅明（Benjamin，1977:22、
24-25；Benjamin，2011:68、70-71）提及了这种契合性：我们不能假定浪
漫派所经历的一切从未发生过，就好像今天是人类诞生的第一天一样；
我们继承了浪漫派对自然和现实生活的疑虑， 使得歌德那种坚定的泛
神论思想以及与之相随的无条件的信任失去了现实的基础； 如果今天
有人坚称自己是泛神论者，能够无所顾虑地把自己投入现实世界，那么
他就算不是不够诚实，至少也是欠考虑的。
在这一新的处境之下， 耶拿浪漫派提供的是一种在坚守现实的前
提下，通过批评和解构来重新辨识精神理想，并将它保存下来的方法。
如前文所述，在艺术批评中，耶拿浪漫派强调要从具体的艺术作品及其
有限的表现形式出发，探索内在于作品的精神法则，而不依赖任何文学
理论提供的外在标准来衡量艺术作品的内在价值。 最终，艺术理论施加
给艺术作品的外在标准乃至艺术作品本身的字句、 段落等表现形式都
将逐渐消散，但承载于作品中的精神法则得到了澄清。 而荷尔德林笔下
神圣而清醒的诗人形象则表明， 浪漫派强调人们应当坚守不完满的现
实世界，而非事先建立一个关于“完满生活”或“整全生命”的观念，再
从现实中寻找与这一观念相对应的事例。 只有这样，人们才有可能用批
评的眼光穿透现实中的层层迷雾， 让事物与神意之间的隐秘通道及其
原本的精神价值逐渐清晰地浮现出来，并重新构建整全的生命体验。
耶拿浪漫派的启示对本雅明关于现代生活出路的思考产生了重要
的影响。 与浪漫派以具体文本及其表现形式作为唯一确定的出发点一
样，在本雅明那里，具体可感的现实是全部救赎方案的支点，因此具有
极其重要的分量。 这是因为，尽管现实本身可能是卑微、平庸甚至破败
不堪的，却是人们能够亲身经验和体会的全部内容，因而比构想出来的
宏伟理想更具有坚实的确定性（本雅明，2016；Benjamin， 1974）。 在这个
意义上， 承认和面对现实存在的种种问题而非在想象的空间寻求短暂
的安慰，是一切救赎方案的前提和基础（Benjamin， 1977，2011）。 从早期
的神学—形而上学研究开始，本雅明一直保有对具体现实的坚持，并延
续到后来的文学和政治评论中。 在这些文本里，尽管弥赛亚救赎始终是
本雅明的核心关切，但在他的写作中，能够拯救世人于水火的英雄人物
和无可指摘的伟大人格几乎从未出现过。 相反，在其作品中处于中心位
置的恰恰是有所缺憾的普通人及其贫乏的日常生活。 例如，在《评荷尔

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