Page 144 - 《社会》2022年第2期
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精神分析与战争经验
论》中弗洛伊德特别强调力比多同大战背景相应的纯粹否定性。 正像大
战里的人肆意破坏外在秩序和客观文明， 普通人的内心也尽情宣泄着
力比多：外部的破坏性越强，内心的欲望就越激烈，越需索无度。
打破一切伦理束缚的自我乃是受美育所拒斥、 道德所制
裁的性欲需要所支配的。 而对快乐的追求，我们称之为“力比
多”， 就肆无忌惮地选取一般人所禁止的事物作为自己的对
象：不仅是他人的妻子，甚至于是普通人都视为神圣不可侵犯
的，如母亲和姊妹、父亲和兄弟等。 （弗洛伊德，2013:108）
正因如此，如果说战争刚开始时，弗洛伊德对欧洲几个大国的统治
者有所期待，亦呼吁他们担当起政治责任，那么现在，他可以无畏地对
台下的听众宣称，因为战争就是一场所有人都在做的梦，所有人都在这
白天与黑夜交缠的梦里犯了罪，所以没有人可以摆脱这场战争的责任。
你竟不知道我们夜梦中的一切过度和反常的行为，都是人
们每天在清醒时所犯的罪恶吗？ ……请看一看现在仍蹂躏着欧
洲的大战：试想大规模的暴戾欺诈正盛行于文明各国之内。 你
真以为几个杀人争地的野心家如没有几百万同恶相济的追随
者，便能使这隐伏的恶性尽情暴露吗？ （弗洛伊德，2013:111）
四、再思日常状态
梦终究是要醒来的，做梦的人也终究要在白天生活和行动。 梦引领
着睡眠者尽最大可能回溯到他生命开始的地方， 但它既残留也塑造了
白天的剩余经验，当人终于醒来，白天的光突破了梦的保护层，他仿佛
被抛入一个不设防的世界，去过现实的生活，他的“神圣自我”被社会道
德和文明秩序压抑下来。不过，当社会陷入动荡，既有的准则通通失效，
个体就不免犯上涂尔干所说的无限病，最终在戕杀自己生命的同时，更
戕杀了社会生命。
这两种类型（自我主义和失范）的自杀者都患了人们所说
的无限病，但是这种病在两种情况下的表现形式不同。 在前一
种情况下是思考的智力受到了损伤和过度发展； 在后一种情
况下是感情过分激动和失去节制。 ……这些类型在实际生活
中并不总是以孤立和纯粹的状态表现出来， 而是往往互相结
合，从而产生一些复合的类型，属于几种类型的特点同时出现
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