Page 140 - 《社会》2022年第2期

精神分析与战争经验

正像盖伊（2016：437）披露的，大战期间弗洛伊德对攻击性本能的
重视很大程度上来自战争宣传品中呈现的人性的野蛮，《引论》 所举的
例子是为了证明，普通人的日常心灵、思维线索被战争牵制着，即使说
决定也不为过。
又如在这次大战的时候， 我们常听到市镇和将军的名姓
以及军事术语，所以一看到相类似的字样，便往往误读为某城
市或大将的名字或军事名词。 心内所想的事物代替了那些尚
未发生兴趣的事物。 思想的影子遮蔽了新的知觉。 ……譬如第
一次世界大战期间，我们不得不放弃许多以前的娱乐，于是我
们关于专名的记忆力都因风马牛不相及的关系而大受妨害
了。 （弗洛伊德，2013:50、53）
在这些案例背后，我们看到，弗洛伊德从一开始就不是要追究过失
的原因，因此他并不否认过失有生理方面的诸因素，但他更关心的是揭
示过失的意义（ sinn），换言之，对过失的研究从属于更普遍的日常生活
的意义研究。 按照他的定义，意义就是它所借以表示的意向（intention）
或倾向（ tendency）（弗洛伊德，2013:23）。
弗洛伊德所说的意义或意向，需要从三个层面来理解：第一，弗洛
伊德受现象学先驱布伦塔诺（ Franz Brentano）的影响，相信经验首先即
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意向性关系， 是人向着某一目标的意向表示， 因此精神分析呈现的心
灵经验和生活是合为一体的，而非从生活里超拔出抽象的“我思”。 第
二，意向又不可能封闭在心灵世界里，它和行动或事迹是分不开的，心
理现象既遵循着一套动力学发展机制，又像弗洛伊德在《图腾与禁忌》
（ 1913 年）的最 后 引 用 歌德“太 初 有 为 ”的讲 法 ，必 然 发 展 为 行 动 或 事
迹。 7 第三，意向，更准确地说意向的关系，乃是情境性表现，是个体的
当下处境以及他的自我历史、 族群历史乃至人类所属的有机体发展的
历史共同交汇形成的结晶体。
于是，弗洛伊德在此初步确立的自我，是活在不同意向交织冲突当

6. 弗洛伊德在维也纳大学时曾求学于布伦塔诺，此后一直保持着密切的思想交往，精神
分析关于心灵与生活间关系深受布伦塔诺的影响（具体可参见：Pearl， 2013：90）。
7. 需要特别强调的是，这里的行动不是自由的任意行动，而是对人类历史的重演。 弗洛
伊德在《图腾与禁忌》里表述的行动乃是“罪行”，是原始人的杀父之罪（参见：弗洛伊德，
2005a：191-192）。

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