Page 137 - 《社会》2022年第2期

社会·2022·2

的“死亡本能”，我们才能重新定义战争，反思我们对于战争的态度，最
终探索人类本能同文明之间的健康关系，寻求合理的教育之路。
帕森斯（Parsons， 1978:82-88）准确认识到，弗洛伊德说到底思考的
是人的境况（human condition）这一母题，战争则构成了它的底色。 在迄
今为止的诸多思想流派里， 恐怕只有同弗洛伊德主义联姻的马克思主
义理论家，如霍克海默、阿多诺、马尔库塞、阿尔都塞等人，才首先从战
争或破坏性的维度来界定弗洛伊德的遗产， 然而他们用马克思的学说
套取弗洛伊德，可能在另一方面遮蔽了后者的理论潜能，也就是说，用
革命话语消解了教育的未来。
要从战争经验理解弗洛伊德的学说体系， 他的 《精神分析引论》
（以下简称《引论》）一书无疑是最合适的阐释工具。 这部著作是一战期
间弗洛伊德在维也纳大学的演讲集，也是他最为人所知、影响最广的
作品（盖伊，2016:413）。 当时，弗洛伊德应邀面向一般听众系统地讲授
他的学术思想， 因而演讲既包括了精神分析运动前期的所有成果，也
展现了后期思想的萌芽。 更为重要的是，一战构成了《引论》一书的视
域和理论发展的主线，它在再度激活此前诞生的精神分析之思想生命
的同时，也引导作者探入更幽深的人性世界。
本文着眼于弗洛伊德笔下的战争这一现代人的总体经验， 以 《引
论》作为核心文本，结合他前后期的主要著作，尝试依次探讨以下三个
问题：第一，在战争的视域里，作为哲学或“第一哲学”的精神分析还原
出怎样的人类原始经验？ 第二，作为社会学的精神分析道出了人类怎样
的日常状态？ 第三，当作为“再教育”学说的精神分析介入日常经验，将
遭遇怎样的困境，又将发展出怎样的教育艺术？
二、 普遍的怀疑

精神分析从一开始就聚焦普通人的经验，关注他们的日常境遇，即
便世界大战爆发也不例外。 一战仅仅过了半年，弗洛伊德就认清了这场
战争的本质，在 1915 年发表的文章《对现时的战争与死亡的思考》（以
下简称《思考》）里，他从平民（non鄄combatant）的视角描写了人们的心路
历程：人们曾经期待主宰人类的白人国家的领袖，会以世界范围内的利
益为重，想办法以其他方式解决国与国之间的冲突；人们曾经想象这场
战争是不会让平民卷入其中的浪漫的骑士之战，但人们想错了，随着武

· 130·