Page 51 - 《社会》2022年第1期
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社会·2022·1
要体现在父母的居住情况和亲属关系的称谓上。 包文光的女儿至今仍
记得分家后的居住细节。
我为啥子晓得（分家了）啦？ 因为当时包相芬（包碧君长
女）啦，要不要（时不时）到我们高头来耍嘛，来耍的话她就要
在奶奶的脚底下睡嘛，我一直就是睡在奶奶边边上，后头奶奶
就没要她上来睡了，要她下去睡。 虽然奶奶是挨着我们那儿高
头住起在，他们分了家，他们家是买菜的钱、酥油全部都要在
我们高头来取，我们家要给他们提供。（访谈材料：20200321，访
谈人：QM）
亲属称谓也能体现上下之分。包文光及其子女称包碧君一家为“约
拉”(zhol鄄la)，意为“下面”；其子女称包碧君，亦即父亲的姐姐为“约拉阿
妈”，称包碧君的长女为“约拉阿姐”；而包文光的孙子和孙女则称呼包
碧君为“约拉阿婆”。在很长一段时间内，一些不明就里的孙辈子女只是
随着大人这么叫，而不清楚“约拉”的含义，对此并没有明确的意识，甚
至糊里糊涂地以为“约拉”是姑婆的名字。 从以上亲属之间的居住和称
呼情况来看，当分家刚刚发生时，上和下的关系仍然较为亲密，区别主
要体现在家人的生活实践中；而“妥玛”和“夏玛”作为社会区分两家的
标签，说明他们已经是完全不同的两家。 2012 年 12 月 30 日，康定安觉
寺举行大勇法师转世灵童（第二世为包文光之弟）的坐床典礼，寺庙派
给包文光第三子特确的请柬上便清晰地写着：瓦斯碉妥玛——特确。
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除此之外，清末民初时康定锅庄中还有 7 户进行了分家，房名中出
现了上家和下家，其中包括效白仓（zhabs鄄pad鄄tshang）、甲里（ja鄄nyer）、朱
然（spro鄄ra）、底子（te’u鄄rtsis）、日耳坡（gzi鄄ri鄄phug）、贡托（sgam鄄thog）、阿
桑（a鄄bsam），这些房名 后 分 别 加上了“妥 玛 ”（thog鄄ma）、“夏 玛 ”（zhabs鄄
ma） 的后缀。 分家后上下两家在结构层面和现实境况中呈现的位置和
特征是不同的：上家为主家，说明他在社会结构中更为重要，更能够代
表原来的房名。 尤其是在分家较早的几户中，房名的历史主要还是由上
家来讲述。其次，在物质分配的过程中，上下两家也是不均匀的。在瓦斯
碉锅庄的分家中，冲本的分配就不均匀：原驻大冲本全部留在上家，而
下家只住了一户由包云环从北京带来的杨姓商人。 民国时期对锅庄经
营状况的统计也可以作为旁证：在清末分家的锅庄中，下家锅庄多数都
比上家更早破产（任汉光，1937）。
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