Page 50 - 《社会》2022年第1期

家屋与主客：康定锅庄“女性当家”与“权威中介”的再思考

构中的一个位置。
（二）分家和“上”“下”房名的获得
房名是独一无二的，但分家会导致房名的变动，这在康定通常表现
为在原有房名后加上表示“上”和“下”的词缀。上文中的“阿桑妥玛”和
“阿桑夏玛”，便是“阿桑”家分为了上、下两家的结果。 在藏文中，能够
表示“上”“下”的词汇不止“妥”（ thog）和“夏”（zhabs）一组，在有些房名
中，也会出现“亚”（ yar）和“玛”（mar）、“堆”（stod）和“麦”（smad）。
用哪组词来表示上或下无关紧要， 但是上和下的差别却是明白无
误的。 通常，分家时上家为主家，有源头之意，下家为分出去的一方，一
般而言，父母所在的家即为上家。另外，在多数情况下，分出去一方新建
的房屋也位于主家的下方或靠外的位置。
分家的一个契机就是子女结婚。 对于民国时期康定锅庄女子继嗣
和招赘的情况，谭英华（ 2014：255）给出了政治经济学的解释，他认为清
末至民国时期锅庄贵族家庭男性多出家为僧或被选为转世灵童， 因此
出现了女性继承家户的情况。 这一解释逻辑实际反映了当地仍以男性
继嗣为主线，只是他们因为学佛而离开，不得不由女性继承。因此，在子
嗣较多而无继承危机的情况下， 女性还是会被安排出嫁， 而多余的男
性要么选择与兄弟共妻，要么则到别家上门。 其中，女性若因为自身原
因出嫁受阻，一般有两种出路：一是出家为尼，二是终身不嫁，留在兄弟
家庭分担家事等。 若现实情况依然超出了以上规则，如女性留在兄弟家
后结婚，分家就发生了。
我们可以从瓦斯碉分家的情境中一窥上述婚姻形态的逻辑及其具
体考量。 瓦斯碉包治国和包云环共育有五个子女，其中长子和第三子被
选为转世灵童，离开了瓦斯碉；另有次女和砍柴的苦力私奔后与之断绝
关系，最后只剩一对姐弟———包碧君和包文光（即邓珠仁钦）。 女儿包碧
君年幼时不慎摔断了腿，因医治不当导致跛足。 由于担心身体不便的女
儿出嫁别家受苦， 包云环便招了康定木雅地区卡武家的儿子嘎绒做上
门女婿；儿子包文光则娶嘉拉（明正土司家）的女儿泽央卓玛为妻。 20
世纪 40—50 年代，瓦斯碉完成分家，包文光一家为上家，包碧君一家则
为下家，在原宅旁新建屋院单独居住。
民国时期所记录的有“上下”名字的锅庄，均在清末或更早的时候
就已经完成了分家。 而此时分家的瓦斯碉的上下区别尚未绝对清晰，主

· 43 ·