Page 43 - 《社会》2022年第1期

社会·2022·1

如果我们要进一步理解锅庄， 就不能仅仅将讨论局限于经济史或比较
经济史的范围内（胡铁球，2015）。
（二）人类学的家屋研究
锅庄“女性当家”指向的是家系继承的特殊制度，而锅庄主人被尊
称为“阿加卡巴”则提示我们，在基于“商”的利益关系之外，还存在着
以“家”为基础的主客情谊。由此，我们可以进一步接近锅庄背后的组织
形式，也就是在人类学文献中被称为“家屋”的社会建制。 在《夸扣特尔
人的社会组织》一文中，列维—斯特劳斯以博厄斯对北美印第安人的民
族志描述为基础，系统论证了家屋社会的原则与特征。
博厄斯一生都没有停 止 思 考 夸 扣 特 尔人 的 社会组 织 问 题 ， 他 用
将近半个世纪的时间拜访了居住在温哥华岛 东北 部 及 对 岸 沿 海 地 区
的地方族群。 在继嗣制度上，夸扣特尔人与周围的邻居既有共同点又
有差 异 之 处 ，与 北 方 族 群 相 比 ，他 们 可 以 算 得 上 母 系 制 度 ，但 又 带 有
南 方 父 权 制 度 的 倾 向 。 3 夸 扣 特 尔 人 的 继 嗣 制 度 究 竟 是 父 系 还 是 母
系，其社会组织的基本单元又是什么？ 博厄斯在经历了长时期的思想
摇 摆 后 ， 最 终 直 接 采 用 了 夸 扣 特 尔 人 的 本 土 概 念———“纳 梅 蒙 ”
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（ numaym）。 这个概念由一些有限的社会地位构成，这些地位与名号相
互联系，是“‘座位’，一个‘立足点’”（列维—斯特劳斯，1992：165）。
博厄斯摒弃了当时已有的 一般 范 畴 来解释 夸 扣 特 尔 人 的 社会组
织，列维—斯特劳斯却在美洲之外的太平洋岛屿、东南亚乃至非洲地区

3. 在一开始的思考中，博厄斯用了一个一般的社会组织 名称———聚落(gens)———来表示
这个族群下分散的社会单元。 他指出，“每个成员都自认为部分地属于父亲一方的聚落，
部分地属于母方聚落”。 在初步的观察中，他发现每个单身的男子都继承母亲的贵族名
号，结婚后又会因为接受妻方的名字和武器而使这个名号转落在他的姐妹头上。 可是在
一个家庭中，一家之主依然是父亲而非舅舅。 此时，博厄斯对于夸扣特尔人最初的印象
是该社会组织执行的是母系制度，在历史上的一段时间里还曾朝父权制的方向演变。 数
年之后，参考南部萨利希人的建 制，博厄 斯完全颠覆了 原先的 认识，认为夸扣特 尔人起
初属于父权制，在接触了北方邻居之后，才向母系制演变。 此时，他便改用“氏族”（clan）
来称呼这个群体。
4.“纳梅蒙”首先包含了贵族的名号，可以分为两大类：第一类由儿女从父亲那里获得，
是一种以父亲为主的继嗣 方式；第 二类则 是通过婚姻，女 婿从岳父那里继 承名号，但继
承它仅仅是为了传给子女。 其次，除了这种带有荣誉性质、属于精神方面的贵族名号之
外，“ 纽玛依姆还拥有地产”以及任何可以占据或进行生产的资料，人们在捍卫这些东西
的时候就像在捍卫领土权，不容任何擅闯禁地者。

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