Page 99 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

环境的物理自然，“因为所有人生而平等，奴隶制是违背自然的，尽管在
某些国家，它由于某种自然原因被建立起来了。 应当把这些国家和那些
因为自然原因拒斥了奴隶制的国家区别开来，譬如欧洲国家，奴隶制就
幸运地被废除了”（ Montesquieu， 1951a： XV. 7/496）。 由此可以理解，为
什么孟德斯鸠把对奴隶制的论述都放在了关于气候与法律之关系的论
述上。 孟德斯鸠用 3 个章节（即 XV、XVI、XVII）的篇幅集中讨论了民事
奴隶制、家庭奴役、政治奴役的法律和气候之间的关系。他试图说明，奴
隶制这一违背道德自然的制度在很大程度上是特定气候的产物。 尽管
根据道德自然，人是平等的，但气候这一物理自然造成了不平等，并使
得这种不平等相对于物质环境而言是自然的， 因此可能出现某种自然奴役
（ servitude naturelle）。 总的来说，特别炎热的气候作为物理自然压倒了道德
自然。
在孟德斯鸠对女性风尚的分析中， 我们也可以看到物理自然对道
德自然的挑战。 他指出，在热带地区，人比较容易因受制于性欲望和激
情而放纵。 在印度和几内亚等地区， 恶劣气候的消极后果没有得到控
制，造成了女性的情欲亢奋，“在那里，自然有一种力量，而羞耻心则体
现为一种我们无法理解的软弱”（ Montesquieu， 1951a ：XVI. 10/516）。 在
果阿， 即便实行一夫一妻制的葡萄牙人也需要对女性加以隔离， 因为
“是气候决定了这些事情”（ Montesquieu， 1951a： XVI. 11/517）。 但是接
下来孟德斯鸠立刻指出，女性的持重出于自然，所有的民族都蔑视女性
的放纵，这表明“自然对所有民族说话”（Montesquieu， 1951a： XVI. 11/
517），这里的自然显然是道德自然。 在女性风尚这一点上，孟德斯鸠表
明，自然在各民族中得到了普遍的彰显，在男女之间建立了不同的角色
和平衡：一方进攻，一方防守；一方鲁莽，一方羞怯。 淫乱绝不是自然法
的体现，而是对自然法的破坏，节制含蓄才符合自然法。 有智力的存在
者的自然或本性是感知自己的不完美， 而自然也因此让人有廉耻之心
（ pudeur）， 也就是对自己的不完美感到羞耻 （Montesquieu， 1951a：XVI.
11/518）。 然而，炎热气候激发的炽热情欲却压垮了出于道德自然的廉
耻之心。
（二）政体原则与道德自然的张力
与物理自然对道德自然的破坏相比，社会自然对道德自然的遮蔽
和挑战则更为复杂。 上文提到，政体原则是构成社会自然的主要因素，

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