Page 94 - 《社会》2021年第6期

孟德斯鸠政治和社会思想中的自然观念

（二）心灵习性的社会性
个体和集体心灵习性的社会性是孟德斯鸠在 《波斯人信札》《罗马
盛衰原因论》《论法的精神》三部作品中一以贯之的主题。正是这种社会
性的情感对内在人心的道德自然构成了挑战， 孟德斯鸠在 《波斯人信
札》中通过郁斯贝克思想和经历中的矛盾充分揭示了这一点。
孟德斯鸠笔下的郁斯贝克是波斯高官，热爱正义和德性，因为无法
容忍朝廷的腐败而退隐家中，进而出游欧洲访学求知。 在他的通信中，
他多次和友人及穆斯林神职人员探讨德性和正义。 譬如，在上述关于正
义的信件中，他谈及正义在激情面前的无力之后，又紧接着指出，在人
的心灵中也有某种正义的本能，它与人内心中的利己激情斗争，遏制人
行恶。一方面，他认为激情压倒正义，另一方面，他又相信正义可以抑制
激情，郁斯贝克并未对二者加以协调，只是在这封信的最后指出，正义
感能够给人带来一种因为比野兽以及缺乏正义感的人优越而获得的满
足感。 他声称如果自己能够总是毫无偏差地遵行公正（Equité），那么他
将是人中之首 （Montesquieu，1949:257）。 13 但问题在于， 虽然他推崇正
义，但是却对家中后院的不义熟视无睹，最后为了维系后院扭曲的秩序
而匆忙离开欧洲返回波斯，结束了自己的启蒙之旅，重新做起了后院妻
妾和奴隶们的暴君。 东方穆斯林世界的家庭后院是由一系列违背道德
自然的扭曲关系构成的专制空间，破坏了社会利益和个体心灵。 首先，
一夫多妻制的关系造成了男人纵欲过度，女人的自然情欲被压抑，直接
后果是生育率下降，或者是诞生很多孱弱的孩童，削弱了人类的自然繁
衍能力，威胁社会的延续。《波斯人信札》中没有任何地方提到郁斯贝克
的孩子，孟德斯鸠以此来暗示后院的反社会性。 其次，女人们为了博得
主人的欢心，争风吃醋，彼此的嫉妒敌视不断膨胀。 而吊诡的是， 虽然
郁斯贝克是他的女人们的绝对主宰， 然而他也深知她们对他的服从和
献身不过是一种必然之举，而非出于真正的情感，因此郁斯贝克也不得

（接上页） 和道德自然的完善结合。 不过，在孟德斯鸠看来，这一完善在人类生活中极为
罕见，对道德自然或多或少的偏离在人类社会中更为常见，这也是本文着重论述社会生
活对人的败坏的原因。
13. 在《波斯人信札》的第 10 封信中，郁斯贝克的朋友米尔扎和他写信讨论幸福源于享
乐还是德性，“我经常听你说，人生来是为了具有德性，正义是一种品质，像存在一样内
在于人”（Montesquieu，1949：159）。

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