Page 95 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

不提防她们因为得不到满足而有不轨之举， 结果他自己也陷入了嫉妒
猜疑当中。 最后，为了防止后院出现奸情，郁斯贝克不得不使用阉奴严
加看管他的女人们。 阉割既破坏了男性的生理自然，也因此导致他的自
然欲望和情感始终无法得到满足，奴役还践踏了人的自然自由和平等，
因而也是对道德自然的背离。 这里我们可以看到物理自然和道德自然
之间的关系，如果人基本的身体及心理需要、欲望和情感得不到满足，
那么这既是对物理自然的破坏，也是不道德的，更是违背道德自然的。
孟德斯鸠以人的基本生存和需要为起点确立自然法正是出于这样的道
德考量。 这些阉奴既要绝对服从后院女人们的使唤，又要对她们的行动
出入予以严厉的监督和管制，他们既是奴隶又是主宰，不断被羞辱又不
断作威作福，其心灵的扭曲变态程度可想而知。 郁斯贝克本人并非没有
意识到后院秩序的不义与扭曲，在欧洲的游历使他认识到政治、社会和
家庭生活中自由的积极意义， 他向友人指出一夫多妻制是导致世界人
口下降的原因之一， 他斥责一个妻子表面的贞洁不过是一种不得已的
伪装，他更向友人吐露了后院给自己带来的嫉妒和焦虑。 14 然而，这一
切都不足以让他放弃占有和统治后院的专制激情。 郁斯贝克的经历与
观点不仅表达了斯卡拉（Skalar， 1987: 34）所指出的哲学的有限性以及
人性的非理性和自欺， 还让我们看到了社会对人的塑造是何等根深蒂
固，以至于扭曲的情感也成为个体性情和社会风尚的内在因素。
郁斯贝克的后院是一夫多妻和幽闭妇女的婚姻制度所要求的生活
方式，是东方专制的缩影。 专制政体要求社会绝对服从专制权威，通过
严格的尊卑秩序来确保社会秩序的安宁。 在孟德斯鸠看来，对于古代
中国这样的专制政体来说，安宁是其目标，因为社会动荡有可能演 化
为威胁统治的政治动荡。 统治者通过包括专断、暴力、宗教、习俗、礼法
在 内 的 一 切 手 段 来 获 得 这 一 安 宁 ， 哪 怕 只 是 表 面 的（Montesquieu，
1951a: XIX.16、 19）。 稳定的家庭显然是社会安宁的基础，而家庭是否
稳定则取决于婚姻中丈夫对于妻妾的控制程度，女性对丈夫权威的挑
战以及通奸所造成的道德和家庭混乱 都 会对 社会秩 序 构 成 威 胁 。 因
此，专制社会通常都是男尊女卑的男权社会，以贞洁为名封闭压制 女
性，家政与帝国秩序息息相关。 在专制中成长生活并且曾担任高官的
郁斯贝克虽然清醒地认识到了专制的弊端和局限，但从他与奴隶和妻

14. 参见《波斯人信札》第 6、 20、 114 封信（Montesquieu，1949：137-138、160-162、299-301）。

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