Page 90 - 《社会》2021年第6期

孟德斯鸠政治和社会思想中的自然观念

成之后人类将制定种种实证法对它进行治理。 在关于实证法的讨论中，
可以看到孟德斯鸠仍然以自然法为参照， 他始终致力于思考法律如何
才能实现和平， 从而保障每个人可以安全地生活而不需要害怕遭到专
断的伤害。 例如，万民法的基础原则就是“不同民族应该在和平中相互
创造最大的利益， 战争时在不损害真正的利益的情况下尽可能少造成
伤害。 战争的目的是胜利， 胜利的目标是征服， 征服的目标是保存”
（ Montesquieu， 1951a： I. 3/237）。 也就是说，即便在战争中的民族也应
该以和平和保存为目标。 孟德斯鸠把自由界定为个体的安全，或者说个
体有安全感，可以做法律允许做的事情，不被强迫做法律没有要求他做
的事情（ Montesquieu， 1951a： XI. 3-4， XII. 2）。 为此，孟德斯鸠特别强
调了刑法的重要性， 因为个体的安全在受到私人和公共的指控时是最
脆弱和没有保障的，所以关于刑事审判规则的最可靠知识“应该比世界
上 的 其 他 任 何 事 情 都 要 更 加 引 起 人 类 的 关 注 ”（ Montesquieu， 1951a：
XII. 2/432 ）。 孟德斯鸠尤其重视商业，在《论法的精神》中用了两卷的
篇幅来讨论相关议题，因为在他看来， 商业能够促进民族间的和平，有
助于保障个体的权利和自由。 同时，宗教也需要尊重自然法，他指出，
“人生来要自我保存，要吃饭穿衣，要参与社会的所有行动，宗教不应该
给他们一种过于沉思的生活”（Montesquieu， 1951a： XXIV. 11/722）。
除了源于自然状态的自然法外， 社会在形成之后也会产生基于社
会关系本身的自然法。 在孟德斯鸠 （Montesquieu， 1951a： I. 1/233）看
来，社会应当存在一种先于实定法的公正关系（rapports d’équité），不过
他并没有对公正关系的详细内涵展开讨论，仅指出了其中的几条：在人
类社会中应当服从它们的法律； 有智慧的存在者应该感谢另一个给予
他们帮助的存在者； 有智慧的创造者应该依附于那个创造了他的有智
慧的创造者；如果有智慧的存在者伤害了另外一个同类，那么他要受到
同样的伤害。 虽然这几条内涵比较宽泛，并且有些含混，但可以发现孟
德斯鸠理解的公正关系体现为相互性原则，依据的是理性道德命令，是
作为有智慧的存在者的人应当追随的道德自然。
道德自然的内涵并不限于从自然状态推导出的自然法以及社会当
中的基本公正关系，但是孟德斯鸠并没有给予道德自然正面的、系统的
界定和论述。 相反，在其著作特别是《论法的精神》中，他在很多时候通
过批判某些法律、制度、行为、激情等对自然的违背来揭示什么是道德

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