Page 87 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

孟德斯鸠对法的不同寻常的定义引起了学者们的广泛讨论（Shackleton，
1961：244-264； Waddicor， 1970：181 ） 。 其中 ， 法国 哲 学家 阿 尔 都 塞
（Althusser， 1959： 32）的观点比较有代表性，他认为孟德斯鸠完全从现
象的内在关系角度理解法， 抛弃了把法界定为宗教和道德诫命的传统
定义。 但事实上，在孟德斯鸠那里，从关系的角度出发探讨法并不意味
着否定法作为诫命的内涵，而是为了理解这些诫命与理性的关系。 孟德
斯鸠 （ Montesquieu， 1951a： I. 1/232） 拒绝接受那些认为世界被某种盲
目的宿命 （fatalité aveugle） 所支配的观点， 因为有智力的存在者（être
intelligent）不可能产生于盲目的宿命。 由此，孟德斯鸠推导出了一种在
世界形成之前就存在的原初的理性，“法律是这一理性和不同存在者之
间 以 及 这 些 多 样 的 存 在 者 之 间 的 关 系 ”（ Montesquieu， 1951a： I. 1/
232）。 然而问题在于，存在者并不总是遵循这一原初理性及规定，有智
慧的存在者能够运用意志颁布偏离理性的法律， 孟德斯鸠感兴趣的正
是如何理解这一偏离，以及如何通过宗教、道德、政治和民事法律对它
予以纠正（ Montesquieu， 1951a： I. 1/234），而这些法律显然都是诫命。
孟德斯鸠把存在者区分为五个类型：神、物质世界、高于人的有智
慧的存在者（一种类似于天使的智慧存在）、动物、人。 根据孟德斯鸠对
法的定义，这五类均有各自合乎原初理性的法律，或者可以说各自有自
己的自然法。 他对这五种存在者的排列乍一看毫无逻辑，但事实上并非
随意为之， 而是依据他/它们服从原初理性或自然法的程度进行排列
的。 神和他创造的宇宙之间的关系永远都会追随他创造和保存宇宙的
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法， 物质世界也总是服从神创造世界的法，特别的有智慧的存在者、动
物和人类对法的遵守程度则依次降低。 也就是说，在所有存在者当中，
人是最不理性、最容易偏离自然法的（Casabianca， 2008： 128）。 6
!!!!!!在这些存在当中，神创造和保存宇宙，他和宇宙的关系或者说他创

5. 孟 德 斯 鸠 （Montesquieu， 1951a：I. 1/233） 指 出 ， 上 帝 依 据 某 种 初 始 理 性（raison
primitive） 创造和保有这个世界， 孟德斯鸠拒绝唯意志主义的创造论而采纳了理性主义
的创造论，这甚至构成了他的政治和社会思想基础。 他指出，创造主按照理性和法创造
世界并按照这些法来行动和管理世界。 因此，虽然创造的行动看似专断、偶然，但其实遵
循理性和法则。 同样，正如看似偶然、任意的创世行动实际上遵循理性法则，看似杂乱无
章的历史和政治也可以通过理性加以把握。
6. 施特劳斯（Strauss，2014a：32）依 据 他 惯有 的 神 学—政 治 视 角 认 为 ，如 果去 掉天 使 ，孟
德斯鸠对存在者的排序反映了上帝创世的秩序， 这是一种颇有想象力但并不 （转下页）

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