Page 88 - 《社会》2021年第6期

孟德斯鸠政治和社会思想中的自然观念

造和保存宇宙的法是恒定不变的。 神按照这个法来行动，而物质世界也
完全按照神赋予规则的法来运转。 孟德斯鸠通过笛卡尔主义的机械主
义物理学对这一法则加以解释：世界由物质的运动构成，物体的相互作
用形成的运动是有规律可循的，多样性构成了统一性，每个变化都是稳
定的。 孟德斯鸠（ Montesquieu， 2003b： 495； Montesquieu，1949： 275）在
其他作品中反复表达了这一原则： 自然现象是一系列运动的法则和互动
的结果。 在 1719 年的一篇论文中，他称赞笛卡尔主义为天意减轻了负
担， 也就是说可以不需要借助天意或 是上帝 的干 预 来解 释物理 现 象
（ Montesquieu， 2003a： 213）。 换句话说，真正的奇迹就是这些简洁明确、
足以解释世界运转机制的法则，而非上帝的超自然干预。 由此可见，物
质世界具有确定的、不会变异的物质自然。
特别的有智慧的存在者、动物和人同样生活在这一物质世界当中，
因此显然也要受到物质世界的法或是物质自然的统治，不过他/它们并
不像物质世界那样严格地服从法。 在物质世界的法之外，他/它们有各自
的法，但也并不总是遵守这些法。 对于特别的、有智慧的存在者和人而
言，他们首先应当服从的是在他们诞生之前就已经存在的法和正义。
在孟德斯鸠那里，由于原初理性的存在，在世界产生之前，由创造
者创造并用以支配世界的法就已经存在了。 同样，在特别的、有智慧的
存在者和人存在之前，对他们的关系进行规定的法和正义也已经形成。
这些法和正义的规则并非他们自己制定的， 不是他们意志的产物。 在
《波斯人信札》中，孟德斯鸠借助郁斯贝克之口对正义进行了界定：“正
义是确实存在于两种事物之间的适宜的关系；无论哪一种存在者审视这
一关系，或上帝，或天使，或最后是人，这一关系总是同样的”（Montesquieu，1949：
256）。 就像对法的定义一样，孟德斯鸠（Montesquieu，1949： 256）也从事
物的关系角度来定义正义，其目的是说明正义出于事物的本性，而非人
的意志，“正义是永恒的， 不依赖于人类的约定”。 同样需要指出的是，
孟德斯鸠通过关系来定义法和正义的做法也体现出了笛卡尔主义的色
彩，因为在笛卡尔那里，真理就是通过数学来表达的关系形式（Mason，

（接上页）切合孟德斯鸠本意的看法。 另外，值得注意的是，孟德斯鸠完全没有提及在 18
世纪仍然很流行的把宇宙秩序视为从天使到昆虫并且以人为中心的存在巨链观念。 他
并不否认世界的秩序，但基于笛卡尔主义的机械宇宙论，他显然并不认为可以通过一个
有机整体对此进行阐释。 关于 18 世纪的存在巨链观念，可参见 Willey，1940:51-52。

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