Page 96 - 《社会》2021年第6期

孟德斯鸠政治和社会思想中的自然观念

子的通信中可以发现，专制政体打造了他的专断性人格，他习惯于诉
诸权威、命令和控制来解决问题。 正如孟德斯鸠所言，相对于激情而
言，理性极为脆弱。
在罗马历史中，孟德斯鸠同样让我们看到，古代罗马的政体与战争
关联密切，对战争和暴力的热爱成为罗马人最显著的特征，而罗马人的
绝大多数暴力战争以征服和扩张为目的，违背了自然法。 在王政时期，
罗马人为了争夺妇女、 土地与公民不断和邻族发生战争。 在共和国时
期，罗马的政体性质决定了战争成为罗马人的主要生活方式，因为执政
官需要借助战争的荣耀来连任， 元老院需要通过战争来转移平民和贵
族之间的矛盾所引发的冲突， 而民众则希望通过战争来获取战利品和
光荣。罗马人的暴力性体现在他们对血腥暴虐的角斗的迷恋中。在帝国
时期，这一娱乐尤为兴盛，上至皇帝下到平民，均乐此不疲，这进一步扭
曲了罗马人的人性：“持续地观看角斗士的打斗使罗马人极为残暴。 人
们注意到， 克劳狄由于不断地观看这种表演， 变得更为轻易地杀人流
血。 这位皇帝本性柔和，却犯下如此多的暴行，他的例子让我们看到当
时的教育与我们的时代完全不同。 罗马人习惯于在他们的孩子和奴隶
身上玩弄人性，不太能知道我们称为人道/人性（humanité）的情感。 我们
在殖民地的居民当中发现的这一残暴， 如果不是来自对人类这一不幸
的部分的持续折磨，又是来自于哪里？ 如果人民在社会状态（état civil）
中 是 残 酷 的 ， 人 们 对 柔 和 与 自 然 的 正 义 又 能 期 待 什 么 呢 ？ ”
（ Montesquieu， 1951b: 148）在此我们看到，对于一个民族或者一个政治
共同体而言，政体的目标、结构、行为方式决定了国民的生活方式和性
情喜好，而国民的性情又反过来强化了政体的运作取向和方式。 正是政
体与心灵的相互作用形成了一种总体性的机制， 塑造了人的情感表达
方式以及集体性的风尚，并作为一种结构性的力量不断传承下去，成为
民族成员某种日用而不自知的心灵习性。
由于政治、法律、宗教等人类建制在历史中塑造的个体和集体的社
会性情感或心灵习性几乎成为一种自发的动力或本能， 我们便将这种
情感和习性称为社会自然。 孟德斯鸠本人并未运用过社会自然的概念，
不过他在 《论法的精神》第十九卷中详细阐释了民族普遍精神、民情和
举止可以视为社会自然之体现的原因， 因为正是它们塑造了各民族及
其成员的心灵和行为， 而法律只有与它们一致或得到它们的支持才能

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