Page 101 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

育却依赖一些严格约束贵族且趋于极端的制度， 譬如贵族应该承担比
平民更多的税收，或者把他们的部分财富分配给平民；贵族不得征税与
经商，他们的财富规模必须被限制，同时还要防止大家族的出现。此外，
还应该设立某种类似保民官的官员来威慑贵族， 压制他们在支配民众
时可能会表现出来的傲慢，然而这一官员却不需要遵守程序行事，也不
会因为他们的行动接受问责。 因此， 贵族共和国需要“非常暴力的动
力”， 指控和监督贵族的制度近乎暴政 （ tyrannie）（Montesquieu， 1951a：
V. 8/ 287）。通过暴政来培育节制的行动悖谬地暴露出贵族共和国的节
制并非真正意义上的道德自然之体现，而是一种压制，是对道德自然的
违背。 孟德斯鸠实际在暗示，历史上贵族共和国的性质决定了它无法培
育 出 节 制 ， 正 如 它 和 贵 族 共 和 国 在 本 性 上 都 不 是 自 由 的 国 家 一 样
（ Montesquieu， 1951a： XI. 4/395）。
共和国对公民的约束， 特别是民主共和国要求的舍己精神导致公
民只能在国家 的光 荣 中 追 求 自 己 的光 荣 （ Montesquieu， 1951a：VII. 2/
335）， 他 们 渴 望 战 争 和 征 服 ， 因 此 不 少 古 希 腊 城 邦 以 战 争 为 目 标
（ Montesquieu， 1951a：IV. 8/271）。 前文指出，罗马共和国的政体性质决
定了战争和政府是其主要的目标， 战争和征服带来的凯旋是最大的荣
耀 ， 持 续 的 战 争 则 是 罗 马 共 和 国 历 史 中 最 显 著 的 特 征（Montesquieu，
1951b：72-73）。 在古代，尤其是以战争为目标的城邦中，农业和以谋利
为目标的工商业均受到鄙视， 因此城邦必须建立奴隶制（Montesquieu，
1951a：IV. 8， XXIII. 17）。 总之，古代共和国与对外的战争和对内的奴
役密不可分，但二者显然违背了道德自然。
君主制的原则是荣誉， 它的重要性体现在对荣誉的要求可以高出
君主的意志。 虽然荣誉要求服从君主，但其前提是君主不可以命令臣民
做有悖于荣誉的事情（Montesquieu， 1951a：IV. 3/264）。 因此，荣誉是君
主制宪政和自由的保障。 从定义上说，荣誉是基于每个人的特定身份并
针对其行为举止形成的一套成见， 因此它与立足于政治共同体的普遍
善的德性不同。 不过，这一成见可以激发出人们出色的行动，所以能够
像德性一样促进共同体的福祉。 荣誉来自于人对优待与显赫的渴望和
雄心，如果人们在荣誉的支配下做出有德性的行动，那并非出于对同胞
公民的义务或爱，而只是为了把自己和他们区别开来，进而彰显自己的
与众不同之处（Montesquieu， 1951a：IV. 2/262）。 在以荣誉为核心的价值

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