Page 102 - 《社会》2021年第6期

孟德斯鸠政治和社会思想中的自然观念

体系里，善低于美，正义低于伟大，合理低于不同寻常，人们可以出于激
情或征服的欲望而对女性献殷勤，或者在重大的事务中玩弄狡诈。 他们
讲真话并非出于对真理的热爱，而是为了表现出坦率、勇敢的品质，如
果仅仅像其他民众那样因为诚实和单纯而讲真话， 就会遭到他人的鄙
视。 君主制荣誉要求待人有礼貌，但这不是因为生来就要共同生活的人
应该取悦彼此， 而是人们出于骄傲要展示自己举止优雅， 绝非低俗之
辈。所以，从孟德斯鸠的论述来看，荣誉是骄傲和虚荣的产物，具有德性
的表象而并非真正的德性，它往往掺杂着种种道德缺陷甚至是恶，这就
是为什么孟德斯鸠认为荣誉是怪异的（ bizarre），并且从哲学的角度来说
是虚假的（Montesquieu， 1951a：III. 7/257）。 17 可以说，荣誉的激情出自
人性，但它并不完全符合道德自然。
专制政体的原则是恐惧。 也就是说，专制政体建立在威慑、暴力且
残 酷 的 压 制 之 上 ， 完 全 违 背 了 道 德 自 然 （Montesquieu， 1951a：III.10/
260）。在专制国家里，人身安全、财产和自由都无法得到有效的保障，这
完全背离了自然法对自保与和平的规定。 没有限制的权力既腐蚀了统
治者也败坏了被统治者，前者因此变得放纵、暴力、懒惰，并因为对各种
阴谋的猜疑、对身边人的不信任而充满恐惧；后者则因为不安全而感到
害怕，但对自己的下级也会成为暴君，这就是人性会不断反抗专制政府
的原因。 尽管人们热爱自由憎恨暴力，但人类历史上的大多数民族都生
活在专制当中，践踏人性、违背道德自然的专制在亚洲几乎被自然化了
（Montesquieu， 1951a：V. 14/296-297）， 最违背道德自然的专制成为很
多民族无法摆脱的社会自然。 此外，就像极端炎热的天气一样，专制也
使得奴隶制变得合理，除了在炎热环境中合乎物理自然的奴隶制之外，
政治专制造成了另一种合乎事物自然的奴隶制。 在专制国家，政治奴役
摧毁了公民自由，自由人自愿把自己出卖给某个主人，在这里，孟德斯
鸠所谓的自由人（les hommes libres）指的是非奴隶身份的人。 这些“自由
人”之所以卖身为奴，是因为他们无法对抗专制政府，因此甘愿充当那
些操纵政府的人的奴隶，从而获得某种安全的保障。 孟德斯鸠认为由此
形成的奴役权是正当且符合理性的，也是柔和的，它并非直接暴力的产
物，而是人们出于功用而做出的自由选择，它在当事双方之间形成了某

17. 参见《波斯人信札》第 24 封信，法国君主利用法国人对荣誉的热衷而出售官职头衔
以获得军费，这种对荣誉的追求不过是一种虚荣罢了（ Montesquieu，1949：165-167）。

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