Page 195 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

置的客观存在及其对人类的能动性影响。 转译社会学颠覆了社会学对
社会的本体论，将它扩展为更加复杂的社会—技术世界，这种本体论的
创新直接推动了经济社会学深入市场，把握市场中的“市场地方”。
早期， 为了超越反功利主义的人类学 42 与工具理性的经济学之间
的对称性， 转译社会学围绕着资本主义市场中的计算理性何以可能的
问题，指出计算并不只发生在人类的大脑中，还发生在簿记、计算器和
电脑等非人类工具上。 换言之，人类的计算能力依赖计算工具，甚至只
能由它们发动（Munisea， Millo and Callon， 2007）。 因此，相对独立于人
43
类认知的物质装置具有重要意义， 计算能力分布在人类与非人类之
间。 44 无论是作为狭义的交换场所，还是作为广义的贯穿生产、流通和
消费的物质场所， 市场地方是商品交换中物质装置的关键部分， 通过
“展演”（performer）经济学的知识形塑或“规训”（discipliner）行动者的计
算能力，实现更加高效的商品交易。 45 这种展演性似乎接近上文提到的
布迪厄关于经济惯习之历史性的论述，他特别强调了科学知识的“理论
效 力 ”（effet de théorie）， 即 对 构 建 社 会 世 界 的 特 殊 贡 献（Bourdieu，
1984）。 但是本文认为，转译社会学与布迪厄不成系统的论述存在两个

42. 余昕（2019）对“反功利主义经济人类学”展开了讨论。 她在很大程度上是基于卡尔·
波兰尼（Karl Polanyi）的“镶嵌”概念对政治经济学进行否定性解 读，而法 国反功 利主义
社会科学运动则紧扣莫斯的两个核心问题和相应解读， 提出了一个基于关系主义方法
—“馈赠范式”（le paradigme du don）， 以全面否定方法论个体主
论的建设性行动模型——
义的经济学和方法论整体主义的社会学之行动模型（参见 Caillé, 2007）。 尽管如此，二者
的思考方向是一致的，即社会或互赖关系是市场和国家等一切现象的前提。
43.“装置”可以追溯至米歇尔·福柯（Michel Foucault）的《规训与惩罚》（Surveiller et punir），
这个概念引发了决定论和自由论两种截然不同的解释。 在转译社会学的发展背景下，装
置的角色从具有决定论色彩的“监视装置”和“性装置”等社会整体项目的技术装置转变
为 行 动 的 资 源 或 使 行 动 能 够 脱 离 系 统 和 结 构 之 约 束 的 装 备 （ équipements）（Beuscart et
Peerbaye, 2006; Silva-Casta觡eda, 2012）。
44. 因此，需要区分“装置”和布迪厄的“资本”概念：布迪厄强调资本的私有性，即资本
被特定行动体或群体排他地拥有（ Bourdieu, 1986），他忽视了那些能够 激发市 场权力 但
是可能超出资本范畴的物质装置；在方法论上，与布迪厄反对的新经济社会学的互动主
义意见相左，卡隆（ Callon，1998）认为，社会资本概念没有超越社会结构与行动 的对立 ，
反而再生产了这个二元对立， 即把物质装置和其他行动者还原成行动者的资本及其所
属的社会结构。
45. 这 种 指 向 经 济 学 的 展 演 性 装 置 已 在 国 内 学 界 得 到 经 验 研 究 的 诊 断 （参 见 陈 氚 ,
2013）， 下文将指出这种可以使计算理性得以可能的装置 无法涵 括更加 重要的评 价能
力，即判断能力。

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