Page 183 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

因此，即使经济行动体认为自己在精心计算（Bourdieu， 2017: 95、
257），经济惯习也依然不是“计算意识”（la conscience calculatrice）。 不过
在惯例经济学的视角下，这既是现代市场高度资本主义化的结果，也是
布迪厄将经济惯习高度概念化的产物。 虽然布迪厄不断靠近真实市场
并 成 功批 判 荒 谬 的“市 场 ”概 念 ，但 没 有“意 识 ”的 经 济 惯 习 作 为 对 抗
“经济人”概念的工具，仍然局限于一种结构主义（即使区别于整体主
义）的社会决定论，因此“经济惯习”和“经济人”并不对立，反而相互对
称，共同反映着他律的、非反身性的理性。
（二）先验的商品价值：被还原的“经济”场域
经济惯习的出现以及它在众多场域中的蔓延， 标志着一个分化和
自主的游戏空间——经济场域———形成了。 其中，货币和其他能够被还
—
原为货币的财富是游戏的目的。 但是此时布迪厄与怀特统一了战线，反
对新古典经济学的市场理论， 指出在经济学向往的完全竞争市场中并
不存在“竞争”：在市场（一个价格形成的抽象机制）中，竞争者基于完
全公开的信息展开行动，毫无冲突和摩擦便即刻实现势力均衡。 因此，
布迪厄（ Bourdieu， 2017: 193）直接以“经济场域”代替经济学的“市场”，
主张从竞争者（生产者或公司）的视角把握真实的市场竞争，强调市场
是竞争者争夺交换机会的场所，并重点关注他们的权力关系。
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通过引入怀特（ White，1981）关于市场利基（niche）的分析， 布迪厄
指出了市场内部的结构分化和权力关系： 竞争者被不平等地赋予不同形
式的有效资本，即金融、文化、法律、组织、商业、社会和象征等资本的总
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量和结构， 以及那些对它们的承认、信任和误识，这些资本构成了市场
（接上页） limitée]， 而只是在人类精神有限性的基础上补充和强调了社会对于 人类精神
的约束（Bourdieu， 2017: 245）。 另外，在国内翻译的布迪厄著作《反思社会学导引》中，第
2 部分第 4 节标题中 的 illusio 被翻译成“利益”， 虽然 正文的 译文为了将 其 与“利益 ”
（interests）区分而翻译成“幻象”，但是 为了强 调“以为具有利益（目的）的幻象 ”之意 ，此
处写作“利益幻象”（布迪厄、华康德，2015）。
23. 企业 根据 观察到 的 其他 生 产 者 的 地 位 寻找 利 基 市 场 ， 积 极 制 定 生 产 策 略（White，
1981； Bourdieu, 2001: 212）。 除此之外，布迪厄还受到爱德华·钱柏林（Edward Chamberlin）和爱
德华 ·S.梅森（Edward S. Mason）的产业组织理论以及奥利弗·威廉姆森（Oliver E. Williamson）
的新制度经济学的影响，对布迪厄（Bourdieu，2017: 173-174、180）而言，这些知识与新古
典经济学相比常常被“折叠”和“忽视”了。
24. 作为市场权力的主要来源，资本是基于惯习的投入时间和精力的实践所累积的客体
化（ objectified）或具身化（embodied）产物。 其中，由于无法即时转移，而且常常 （转下页）

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