Page 182 - 《社会》2021年第6期

商品世界的物质装置与价值斗争：法国经济社会学的“再市场化”

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似乎是对个体理论中目的理性的过度反应。 他将由惯习引发的行动或者预
测表现出的理性称为“合理的”（raisonnable）而非“理性的”（rationnel）。 因此，
“实践”（la pratique）只是在执行“应该做的事情”（ce qu’il faut faire）或是
“唯一要的事情”（ la seule chose à faire）（Bourdieu， 2017: 96），所 谓 的“策
略”（les stratégies）只是无伤大局的急中生智而非深谋远虑，因而“经常被
整合到复杂的再生产策略系统中”（Bourdieu， 2001: 35）。 但是，布迪厄强
调的“社会结构”不是整体和抽象的，而是关系的和历史的。 因此，惯习
是 社 会 行 动 体 在 特 定 的 历 史 阶 段 和 社 会 结 构 中 的 主 体 性（Bourdieu，
2001: 323），所以在不同的历史纵深和社会空间的交叠之处，可以发现
形形色色的惯习，其中“经济惯习”（ l’habitus économique）便是惯习的一
种形态。
虽然早在阿尔及利亚的民族志中，布迪厄就已经发现了计算行为的历
史性和社会性，但是为了反对新古典经济学的“经济人”概念，他一直关注
文学、 艺术场域等“颠倒的经济世界”（ les mondes économiques à l’envers）
（Duval et Garcia鄄Parpet， 2012）。 这些场域是法国资本主义经济的重要
组成部分，然而它们对应的惯习却类似于前资本主义礼物经济中的“无私
的利益”（ l’intérêt au désintéressement），即不以经济利益（尤其是最大化货
币利润）为目标，甚至批判和否认经济资本，而追求声望和荣誉等象征
资本的集体倾向。 的确，文化或象征货物（les biens symboliques）的经济
有 悖 于 经 济 学 的 假 设 ， 但 是 布 迪 厄 险 些 把 “经 济 货 物 ”（les biens
économiques）拱手让给经济学。 在 20 世纪 80 年代末期的个体住房市场
调查中，他最终直面以经济利益为行动目的的资本主义经济，企图彻底
挑战经济学的市场模型。 基于上述历史主义、结构主义的分析思路，他
重新审视现代社会中的“计算理性”：一方面，受限于人类的精神属性，
它始终是局限的（bounded）和不可想象的（impensable）；另一方面，“计算
理性”具有历史条件，它在很大程度上是美式新自由主义经济思想通过
世界银行、国际货币基金组织和各国政府直接或间接强加的结果，是一种
集体的“利益幻象”（illusio）（Bourdieu， 2001， 2017）。 22

21. 布迪厄（2017: 42、44）常常将“目的”（l’intention）和“意识”混为一谈，进而强调惯习
的合理性。 事实上，具有“目的”不一定具有“意识”，正如布迪厄批判的“经济人”（ homo鄄
economicus）概念，它就是他律而非自律和自觉的。
22. 需 要 注 意 的 是 ， 布 迪 厄 没 有 否 认 经 济 学 的“有 限 理 性 ” [la rationalité （转下页）

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