Page 161 - 《社会》2021年第6期

社会·2021·6

恰是在两个看似有着根本冲突的义理之间，在阿三（亲属义理）和小春
（男女义理）之间，发展出一种超越此冲突的人情义理（小春与阿三间的
人情义理）。这一卷所要探究的便是藏在“义理”背后的人心与人心的深
层相通之处。 有了这样一种人心与人心的相通，才会有真正的人情，也
才会有真正的义理。 这一点类似于源了圆所说的“当事者已经接近对方
人格的核心，若不信赖它已不可能，在那里必然存在相互间的无限的心
灵呼应”。 如果用中国社会学的理论来映照的话，大概类似于费孝通晚
年所说的“将心比心”。 20 只是，中国文化中的将心比心与日本文化中的
心之相通，既有着类似之处，又有着值得探讨的微妙差异。
不过，近松门左卫门并未在此结束第二卷，他还安排了一个更精彩
的情节。此时，岳父五左卫门突然来到。原来，岳父根本不相信治兵卫的
誓言，认为他在欺骗岳母，以便赎取小春。 到此一看，“事实”完全印证
了他的想法。 岳父还发现治兵卫要将阿三嫁妆拿去赎取小春，更是大为
恼怒，要求治兵卫赶紧写休书，他要将阿三带回娘家。“哼哼，果然么果
然，这都待送去典库的了。 呀呸，治兵卫！ 你把老婆孩子的身上皮，都剥
了去，变出钱来嫖婊子。 ”（近松门左卫门，1987:98）
即便治兵卫反复辩解，阿三也说不愿意离开，五左卫门最终还是带
着阿三离开了。 岳父五左卫门完全是遵照义理的外在规范来生活，在他
看来，治兵卫就是不遵守家庭义理、留恋花柳的浪荡子。但是，岳父完全
忽视了义理背后的人情。 无论是治兵卫发誓自己会改过自新，还是阿三
痛苦万分地希望留在孩子身边，五左卫门都一概不理，仍坚持他对治兵
卫的判断。 最后，他拆散了阿三与治兵卫。 此时，治兵卫已经失去了一
切，没有妻子和家庭，也没有小春。如果说阿三与小春之间的义理，是义
理背后人与人之间更深一层的情感相通。 那么近松门左卫门所安排的
岳父五左卫门，则是与此对应的另一个“无情”极端。他在坚持义理外在
规范的同时，与人情完全背离，无视女婿与女儿的哀求，将一个家庭生
20. 费孝通（2003）在《试谈扩展社会学的传统界限》一文中提到“将心比心”的概念时写
道：“在古典人文思想中，‘心’ 是个人自我体验和修养的一个核心概念， 如‘山光悦鸟
性，潭影空人心’等，它的内涵十分广泛，包括思想、意识、态度、情感、意愿、信念等等，
但 我 们 特 别 要 关 注 的 一 个 重 要 的 内 涵 ， 就 是 它 常 常 倾 向 和 暗 示 一 种 ‘主 体 性 ’
（ subjectivitiy），就是说当人们谈到‘心’的时候，总是自然产生一种‘心心相通’的感觉，即
使讨论别人的‘心’的时候，其描述的口吻，也就像一种‘设身处地’地类似于‘主体’的
角度在说话（有点像电影中的‘主观镜头’），而不是所谓‘客观’的旁观者的角度。 ”

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