Page 136 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

特征的“德”，这与莫斯的曼那不无相似之处，两种宗教力量均有具体社
会存在的性质，并在流动中展示着社会的“总体性”。 实际上，李宗侗
（1948：31-40、81-168）就曾指出，中国诸古族各自特有的“性”与“德”，
本质上就是莫斯所谓的“玛那”；而葛兰言（ Granet，1930：175-236）在讨
论中国封建君主的权威时，也曾论述过作为“神圣精气”的“德”与各种
权力形态间的关联，这些都应为张光直所熟悉。 由此看来，张光直将商
代文明描绘为由萨满巫术启动的整体图景， 实际上与“社会学年鉴学
派”的“社会总体性”意象有较深渊源。
张光直的旨趣是在高度“文明”的三代社会中揭示萨满教的完整存
在。 当萨满教作为原始意象被认知时，在一些“文明”那里，“原始性”完
整存在，而在另一些“文明”那里，“原始性”灰飞烟灭，这便指明了两条
道路：从原始社会延续而下，或与原始社会决裂。

五、相似的文明构想：从“规范性”到“基本形式”

若仅着眼于张光直的治学之“术”，我们可看到他对史语所传统以
及美国人类学、考古学传统的广泛吸收。 由于身处美国，其作品在形式
上也有意向美国学界靠拢。 18 不过，这些知识背景既无法解释张光直与
20 世纪 50—70 年代美国主流考古学、人类学的隔阂，也无法解释“连
续与断裂假说”的形成。 张光直治学之“道”应另有来源。 上文梳理了其
经验研究受“社会学年鉴学派”的启发。 他的“二分制”研究从商王族亲
属结构出发，进一步看到了“原始分类”是如何组建三代文明的，这根源
于葛兰言的中国上古社会亲属制度研究，而他对分类制度及其“社会神
圣性”的重视更是承袭了涂尔干传统。 他还发现，萨满教作为具有连续
宇宙观的原始信仰，在三代文明中被完整保留下来，并驱动了政治、宗
教、艺术的整体现象。这虽然也吸纳了宗教学、人类学的流行看法，但视
宗教为基本规范力量，并重视社会整体性的做法，无疑源自“社会学年
鉴学派”对“ 基本形式”的探求，接近《礼物》中描绘的“总体社会事实”。
这不免令人惊讶，一位出身于史语所和美国考古学、人类学传统的
学者，为何有浓厚的法国气息？ 但这种联系的确是有迹可循的。 张光直
在台湾大学就学期间，虽有李济、石璋如等考古学名家指导，但他并不

18. 比如，“连续与断裂假说”在形式上其实是呼应了“新进化主义学派”提出的“不等速
演进”概念。

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