Page 140 - 《社会》2021年第6期

重返社会的“原始”：张光直三代文明研究中的“社会学年鉴学派”因素

谱系学上的解释。赴台后，凌纯声（1950）转而从语言学、亲属称谓、物质
文化等方面讨论“环太平洋文化圈”，方才复归莫斯传统。李宗侗则更受
古典学传统吸引， 醉心于将中国古代社会的特征逐条与库朗热描述的
古希腊、古罗马社会，以及与涂尔干《宗教生活的基本形式》中描述的图
腾社会进行比对， 以将中国古代社会严丝合缝地排入社会演化的普遍
链条，证明中国并非落后的“异类”（李宗侗，1948： 序言）。 至于中国的
特 殊 之 处 ， 他 发 现“图 腾 制 ” 的 存 续 时 间 比 西 方 要 久（李 宗 侗 ，1948：
218-219），但未多加阐发。 受时势所限，两位学者的作品不能完全体现
“社会学年鉴学派”的理想。 张光直受两人的教育和启发，却真正将“社
会学年鉴学派”的眼光与中国文明研究相结合。 他所掌握的材料远比作
为“汉学家”的葛兰言丰富。 并且，他对“基本形式”的历时性重构揭示
了 “形式”在历史变动中的作用，更好地统合了“结构”与“过程”。
不少学者认为，张光直大量借鉴了列维-斯特劳斯的结构主义人类
学理论（蒋祖棣 ，1987： 12），但 在 笔 者看 来 ，二 者同 受“社会 学年 鉴学
派”影响，之间存在不少差异与对话。 其一，前者坚持“前文明”“文明”
之别，以求在历时结构中揭示东西方的对立；后者则尝试打破原始（蒙
昧）与现代（理性）的二分———原始思维自有逻辑，且还隐隐支配着现代
社会（Lévi鄄Strauss， 1966： 245-269）。 其二，前者预设了一个普遍的、有
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连续式宇宙观的原始性 ：若“原始”社会本就有“连续”和“断裂”两种，
则在文明起源在历时轴向上便不能是断裂的了；后者否认所谓“原始”
全是连续的，例如波利尼西亚等社会的“一元生成论”预设了自然秩序
与社会秩序的连续性，而“图腾制”作为一种“多元生成论”，则强调自然
秩序与社会秩序间的差别（Lévi鄄Strauss， 1966： 115、233）。 他将这种对立
看作欧亚世界内外的根本差别（Lévi鄄Strauss， 1966： 233-234）。 可见，张
光直与列维-斯特劳斯对“原始”“文明”的思考存在根本差异。
六、结语

本文回顾了张光直的三代文明研究及其“连续与破裂假说”。 张光
直认为，文明是组合文化元素的“引擎”，具有整体性和多元性。“连续”
与“ 破裂”的实质是对“原始性”的继承或抛弃。 他努力在三代文明中寻

22.张光直（1986b： 4）曾借后者之口，将“原始思维”理解为存诸于任何原始社会的连续
性宇宙观的原因。 这大概只是出于行文之便，而非后者本意。

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